ومن أصولهم كراهة الدعاء إلا للمضطرين، والمضطر عندهم من لا يجد لنفسه وجها ولا متاعا ولا مقاما عند الله تعالى ولا عند الخلق، فيكون رجوعه إلى ربه بانكسار وضعف دون أن يقدم أحواله وأفعاله، ويكون رجوعه إلى ربه على حد الإفلاس والتخلي من كل شيء، فيكون الدعاء مباحا في ذلك الحال، ويرجى لدعائه الإجابة. وأصلهم في ذلك ما حكي عن أبي حفص أنه قيل له: بماذا تقدم على ربك؟ قال: وما للفقير أن يقدم به على الغني سوى فقره إليه؟ قال أبو يزيد: نوديت في سري: «خزائني مملوءة من الخدمة، فإن أردتنا فعليك بالذلة والافتقار.» (30)

ومن أصولهم أن الغفلة - التي هي رحمة الله - هي على من استوفى أوقاته في المجاهدة والمعاملة، فإذا أراد الله به رفقا أو رفاهية أورد عليه غفلة يستريح فيها لذلك. سئل شيخهم أبو صالح عن الغفلة التي هي رحمة، فقال: ذلك يكون على فلان الذي لا يمكنه أن يأتي الفراش إلا حبوا من كثرة الاجتهاد، وإذا أتى الفراش يكون كالحية على المقلى. (31)

ومن أصولهم أن كثرة الحركة في الأسباب من علامة الشقاوة، وأن التفويض والسكون تحت مجاري الأقدار من علامات السعادة؛ ولذلك قال حمدون: خلق الله الخلق مضطرين إليه لا حيلة لهم، [57أ] فأسعد الناس من أراد الله قلة حيلته. (32)

ومن أصولهم أنهم كرهوا أن يخدموا أو يعظموا أو يقصدوا، ويقولون: ما للعبد وهذه المطالبات؟ إنما هي للأحرار. وأصلهم في ذلك ما سمعت من محمد بن أحمد الفراء يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن منازل يقول: سمعت حمدون يقول وقد سئل: من العبد؟ فقال: الذي يعبد ولا يحب أن يعبد. قال أبو حفص: لا تكن عبادتك سببا [في] أن تكون ربا يستعبد عبيده. (33)

ومن أصولهم في الفراسة أن الإنسان يجب أن يتقى من فراسته، والمؤمن لا يدعي فراسة لنفسه؛ لأن النبي

صلى الله عليه وسلم

يقول: اتقوا فراسة المؤمن. ومن يتقي [فراسة] الغير فيه كيف يدعي فراسة لنفسه؟ وهذا قول أبي حفص. (34)

ومن أصولهم ما سمعت محمد بن أحمد الفراء يقول: سمعت ابن منازل يقول: سمعت أبا صالح يقول: المؤمن يجب أن يكون بالليل سراجا لإخوانه وعصا لهم بالنهار. المعنى: حسن عونه لهم في اشتغالهم وما يحتاجون إليه. (35)

ومن أصولهم ما حكى أبو عثمان عن أستاذه أبي حفص أنه قال: من كثر علمه قل عمله، ومن قل علمه كثر عمله، فرجعت إلى أبي حفص فسألته عن معنى كلامه هذا، فقال: من كثر علمه استقل كثير عمله، لعلمه بتقصيره فيه، ومن قل علمه استكثر قليل عمله، لقلة رؤية التقصير فيه والعيب. (36)

ومن أصولهم أن سماع الأذن يجب ألا يغلب مشاهدة البصر؛ المعنى ألا يغلبه سماع ما سمعه في نفسه من الثناء بالظن بما يتحققه هو من آفات نفسه ومشاهدته، وأول هذا الفضل لأبي حفص. وأصلهم في ذلك ما روي عن النبي

صلى الله عليه وسلم

أنه قال: ليس الخبر كالمعاينة. وقال عمر رضي الله عنه: المغرور من غررتموه. (37)

ومن أصولهم ترك الكلام في دقائق العلوم والإشارات، وقلة الخوض فيها، والرجوع إلى حد الأمر والنهي. وأصلهم في ذلك ما سمعت عبد الله بن علي

94

يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم بن شيبان

95

يقول: كتب محمد بن القاسم الحلواني إلى أبي كتابا أكثر فيه الإشارات، وكتب إليه أبي: «بسم الله الرحمن الرحيم، من العبد الذليل إبراهيم بن شيبان. يا أخي! إن اتبعت الأمر والنهي فأنت بخير.» قال: وحدثني جدي قال: سمعت أبا عياض يقول: إذا نزع عن باطن الإنسان الخيرات أطلق لسانه بالدعاوى العظيمة ودقائق العلوم. (38) [57ب] ومن أصولهم في التوكل ما سمعت ابن عبد الله يقول: سمعت عمي البسطامي يقول: سمعت أبا يزيد يقول: حسبك من التوكل ألا ترى ناظرا غيره، ولا لرزقك جالبا غيره، ولا لعملك شاهدا غيره. (39)

ومن أصولهم كتمان الآيات والكرامات، والنظر إليها بعين الاستدراج والبعد عن سبيل الحق. كذلك سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت أبا عمرو الدمشقي