ومن أصولهم التأدب بإمام من أئمة القوم، والرجوع في جميع ما يقع لهم [55أ] من العلوم والأحوال إليه. سمعت أحمد بن أحمد يقول: سمعت أبا عمرو الزجاجي

78

يقول: لو أن رجلا بلغ أعلى المراتب والمقامات حتى يكشف له عن الغيب ولا يكون له أستاذ لم يجيء منه شيء. وقال: وسمعت الشيخ أبا يزيد محمد بن أحمد الفقيه

79

يقول: سمعت إبراهيم بن شيبان

80

يقول: من لم يتأدب بأستاذ فهو بطال. وكره أكثر مشايخهم أن يشهر الإنسان نفسه بشيء من العبادات، كالصوم الدائم والصمت الدائم والأوراد الظاهرة من الصلاة وغير ذلك، حتى يعرف بذلك ويذكر به. ولقد سمعت قريبا من هذا من محمد بن عبد الله الرازي، يقول: سمعت حمزة البزاز

81

يقول: سمعت عبد الله بن حمدون يقول: سمعت عبد الله المغازلي

82

يقول: سمعت بشر الحافي

83

يقول: أتيت المعافى بن عمران

84

فدققت الباب فقيل: من ذا؟ قلت: أنا بشر، وجرى على لساني حتى قلت الحافي، فقالت لي بنية من الدار: يا عم! لو اشتريت نعلا بدانقين لسقط عنك هذا الاسم. وروي عن النبي

صلى الله عليه وسلم

أنه نهى عن الشهرتين، وقال عليه السلام: كفى بالمرء شرا أن يشار إليه في أمر من الدنيا أو الآخرة. وكره أكثر مشايخهم القعود للناس على وجه التذكير والموعظة، وقالوا في ذلك: إخراج أحسن ما عندك إلى الخلق، فما تبقى لك مع الحق؟ إن كلمتهم بأحوال السلف ظلمتهم، حيث طرقت لهم السبيل إلى الدعاوى. قال كذلك سمعت أبا عمرو بن حمدون يقول: سمعت أبا حفص يقول لأبي عثمان: القعود للخلق هو الرجوع من الله إلى الخلق، فانظر أي رجل تكون. (15)

ومن أصولهم أن كل عمل وطاعة وقعت عليه رؤيتك واستحسنته من نفسك فذلك باطل. وأصلهم في ذلك ما حدثنا أبو محمد عبد الله

85

بن علي بن زياد عن محمد بن المسيب الأرغاني قال: حدثني عبد الله بن حسن قال: قال علي بن الحسين عليهما السلام: كل شيء من أفعالك اتصلت به رؤيتك فذلك دليل أنه لم يقبل منك؛ لأن القبول مرفوع مغيب عنك، وما انقطع عنه رؤيتك فذلك دليل القبول. (16)

ومن أصولهم رؤية تقصير أنفسهم ورؤية عذر الخلق فيما هم فيه. قال كذلك: سمعت عبد الله بن محمد المعلم

86

يقول: سمعت أبا بكر الفارسي

87

يقول: خير الناس من يرى الخير في غيره ويعلم أن الطرق إلى الله كثيرة [55ب] غير الطريق الذي هو عليه؛ لكي يرى تقصير نفسه بنفسه فيما هو فيه، ولا ينظر إلى أحد بعين التقصير والنقص. سمعت جدي إسماعيل بن نجيد يحكي عن شاه الكرماني أنه قال: من نظر إلى الخلق بعينه طالت خصومته معهم، ومن نظر إليهم بعين الحق عذرهم فيما هم فيه، وعلم أنهم لا يستطيعون غير ما جبروا عليه. (17)

ومن أصولهم حفظ القلب مع الله بحسن المشاهدة، وحفظ الوقت مع الخلق بحسن الأدب، وكتمان ما يظهر عليه من الموافقات إلا ما لا بد من إظهاره؛ ولذلك قال أبو محمد سهل رحمه الله: وقتك أعز الأشياء عندك، فاشغله بأعز الأشياء عليك. وقال أبو عبد الله الحربي: ليس في الدنيا شيء أعز من قلبك ووقتك، فإن ضيعت قلبك عن مطالعات الغيوب، وضيعت وقتك عن ممارسة آداب النفس، فقد ضيعت أعز الأشياء عليك. (18)

ومن أصولهم أن أصل العبودية شيئان: حسن الافتقار إلى الله عز وجل، وهذا من باطن الأحوال، وحسن القدوة برسول الله

صلى الله عليه وسلم ، وهذا الذي ليس فيه للنفس نفس ولا راحة. (19)

ومن أصولهم أن الإنسان يجب أن يكون خصما على نفسه، غير راض بحال من الأحوال. قال كذلك: سمعت أبا بكر بن شاذان

88

يقول: سمعت علي بن داود العكي يقول: المؤمن خصم الله على نفسه في جميع أحواله وأفعاله وأذكاره وأقواله. (20)

ومن أصولهم أن النظر إلى العمل والعجب [به] من قلة العقل ورعونة الطبع. كيف تفتخر بما ليس لك فيه شيء، وهو يجري من الغير إليك، ينسب ذلك إليك نسبة عارية، وفي الحقيقة ليس لك معه نسبة، لأنك مدبر فيه ومجبور عليه. وهل الافتخار بهذا الأمر إلا من قلة العقل ورعونة الطبع؟ وروي عن النبي