و نحو منه قول الآخر:

وإذا ما رفعت راياته ... صفقت بين جناحي جَبرين

و قول الآخر من أهل العصر:

فر من الخلد واستجار بنا ... فصبَّر الله قلبَ رضوان

وكقول حسان المصيصي من شعراء الأندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره أبي بكر بن زيدون:

كأن أبا بكر أبو بكر الرضا ... وحسان حسان وأنت محمد

وإنما أكثرنا شاهدنا مع استثقالنا حكايتها لتعريف أمثلتها ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك، واستخفافهم فادح هذا العبء وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر، وكلامهم منه بما ليس لهم به علم، ويحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم، لا سيما الشعراء. وأشدهم فيه تصريحاً، وللسانه تسريحاً، ابن هانيءالأندلسي، وابن سليمان المعري، بل قد خرج كثير من كلامهما إلى حد الاستخفاف والنقص ... و صريح الكفر. وقد أجبنا عنه، وغرضنا الآن الكلام في الفصل الذي سقنا أمثلته، فإن هذه كلها وإن لم تتضمن سباً، ولا أضافت إلى الملائكة والأنبياء نقصاً، ولست أعني عجُزيْ بيتي المعري، ولا قصد قائلها إزراء وغضاً، فما وقر النبوة، ولا عظم الرسالة، ولا عزز حرمة الاصطفاء، ولا عزز حظوة الكرامة حتى شبه من شبه في كرامة نالها، أو معرة قصد الانتقاء منها، أو ضرب مثل لتطييب مجلسه، أو إغلاء في وصف لتحسين كلامه بمن عظم الله خطره، وشرف قدره، وألزم توقيره وبره، ونهى عن جهر القول له، ورفع الصوت عنده. فحقُّ هذا، إن دُرِئ عنه القتلُ، الأدبُ والسجنُ وقوةُ تعزيره بحسب شنعة مقاله، ومقتضى قبح ما نطق به، ومألوف عادته لمثله، أو ندوره، وقرينة كلامه، أو ندمه على ما سبق منه، ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء به، وقد أنكر الرشيد على أبي نواس قوله:

فإن يك باقي سحر فرعون فيكم ... فإن عصا موسى بكف خصيب

وقال له: يا ابن اللخناء، أنت المستهزئ بعصا موسى! وأمر بإخراجه عن عسكره من ليلته.

وذكر القتبي أن مما أخذ عليه أيضاً، وكفر فيه، أو قارب ـ قوله في محمد الأمين وتشبيهه إياه بالنبي ... - صلى الله عليه وسلم -، حيث قال:

تنازع الأحمدان الشبه فاشتبها ... خَلقاً وخُلقاً كما قُدَّ الشِّراكانِ