فاعلم ـ أكرمك الله ـ أن الآية تدل على أن فعل يوسف كان عن أمر الله، لقوله تعالى: (َذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَاخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) (يوسف: 76)

فإذا كان كذلك فلا اعتراض به، كان فيه ما فيه.

وأيضاً فإن يوسف كان أعلم أخاه: (قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (يوسف: 69)، فكان ما جرى عليه بعد هذا من وفقه ورغبته، وعلى يقين من عقبى الخير له به، وإزاحة السوء والمضرة ... عنه بذلك. وأما قوله: (أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) (يوسف: 70)، فليس من قول يوسف. فيلزم عليه جواب لحل شبهه. ولعل قائله إن حسن له التأويل كائناً من كان ظن على صورة الحال ذلك وقد قيل قال ذلك لفعلهم قبل بيوسف وبيعهم له وقيل غير هذا: ولا يلزم أن نُقَوِّل الأنبياءَ ما لم بأت أنهم قالوه، حتى يطلب الخلاص منه، ولا يلزم الاعتذار عن زلات غيرهم.

الفصل التاسع

بيان الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه - صلى الله عليه وسلم - وعلى غيره من الأنبياء

فإن قيل: فما الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه - صلى الله عليه وسلم - وعلى غيره من الأنبياء على

جميعهم السلام؟ وما الوجه فيما ابتلاهم الله به من البلاء، وامتحانهم بما امتحنوا به كأيوب، ويعقوب ... ودانيال، ويحيى، وزكريا، وعيسى، وإبراهيم، ويوسف، وغيرهم، صلوات الله عليهم، وهم خيرته من خلقه واحباؤه وأصفياؤه؟

فاعلم ـ وفقنا الله وإياك ـ أن أفعال الله تعالى كلها عدل، وكلماته جميعها صدق لا مبدل لكلماته، يبتلي عباده كما قال تعالى لهم: (لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (يونس: 14).

وقال: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) (سورة هود 7) + (الملك 2)

وقال: (وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا) (آل عمران: 140).

وقال: (وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) (آل عمران: 142).

وقال: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) (محمد: 31).