وكيف جاز أن يظهر لهما خلاف ما يبطن، ويقول في ظهره ما قال؟

فالجواب أن فعله - صلى الله عليه وسلم - كان استئلافاً لمثله، وتطييباً لنفسه، ليتمكن إيمانه، ويدخل في الإسلام بسبب أتباعه، ويراه مثله فينجذب بذلك إلى الإسلام. ومثل هذا على هذا الوجه قد خرج من حد مداراة الدنيا إلى السياسة الدينية. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستألفهم بأموال الله العريضة فكيف بالكلمة اللينة؟.

قال صفوان: لقد أعطاني وهو أبغض الخلق إلي، فما زال يعطيني حتى صار أحب الخلق إلي.

وقوله فيه: بئس ابن العشيرة ـ هو غير غيبة، بل هو تعريف ما علمه منه لمن لم يعلم ليحذر حاله، ... ويحترز منه، ولا يوثق بجانبه كل الثقة ولا سيما وكان مطاعاً متبوعاً.

ومثل هذا إذا كان لضرورة ودفع مضرة لم يكن بغيبة، بل كان جائزاً، بل واجباً في بعض الأحيان كعادة المحدثين في تجريح الرواة والمزكين في الشهود.

فإن قيل: فما معنى المفضل الوارد في حديث بريرة من قوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة، وقد أخبرته أن موالي بريرة أبَوْا بيعها إلا أن يكون لهم الولاء، فقال - صلى الله عليه وسلم -: اشتريها واشترطي لهم الولاء.

ففعلت، ثم قام خطيباً، فقال: ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمرها بالشرط لهم، وعليه باعوها، ولولاه ـ والله أعلم ـ لما باعوها من عائشة، كما لم يبيعوها قبل حتى شرطوا ذلك عليها، ثم أبطله - صلى الله عليه وسلم -، وهو قد حرم الغش والخديعة.

فاعلم ـ أكرمك الله ـ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - منزه عما يقع في بال الجاهل من هذا، ولتنزيه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك ما قد أنكر قوم هذه الزيادة: قوله: اشترطي لهم الولاء، إذ ليست في أكثر طرق ا لحديث، ومع ثباتها فلا اعتراض بها، إذ يقع لهم بمعنى عليهم، قال الله تعالى: (أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ) (الرعد: 25). وقال: (وَإِنْ أَسَاتُمْ فَلَهَا). (الإسراء: 7)

فعلى هذا اشترطي عليهم الولاء لك، ويكون قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - ووعظه لما سلف من شرط الولاء لأنفسهم قبل ذلك.

ووجه ثاني: أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: اشترطي لهم الولاء، ليس على معنى الأمر، لكن على معنى التسوية والإعلام بأن شرطه لهم لا ينفعم بعد بيان النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم قبل أن الولاء لمن أعتق، فكأنه قال: اشترطي أو لا تشترطي، فإنه شرط غير نافع.

وإلى هذا ذهب الداودي وغيره، وتوبيخ النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم، وتقريعهم على ذلك يدل على علمهم به قبل هذا

الوجه الثالث: أن معنى قوله: اشترطي لهم الولاء، أي أظهري لهم حكمه، و بيني سنتة بأن الولاء إنما هو لمن أعتق. ثم بعد هذا قام هو صلى الله عليه و سلم مبيناً ذلك و موبخاً على مخالفة ما تقدم منه فيه

فإن قيل: فما معنى فعل يوسف عليه السلام بأخيه، إذ جعل السقاية في رحله وأخذه باسم سرقتها، وما جرى علىخوته في ذلك و قوله تعالى: (إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) (يوسف: 70)، و لم يسرقوا.