وفي حديث آخر: إنما ظننت ظناً، فلا تؤاخذوني بالظن.

وفي حديث ابن عباس في قصة الخرص، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما أنا بشر فما حدثتكم عن الله فهو حق، وما قلت فيه من قبل نفسي فإنما أنا بشر أخطيء وأصيب.

وهذا على ما قررناه فيما قاله من قبل نفسه في أمور الدنيا وظنه من أحوالها، لا ما قاله من قبل نفسه ... واجتهاده في شرع شرعه، وسُنة سنَّها.

وكما حكى ابن إسحاق أنه - صلى الله عليه وسلم - لما نزل بأدنى مياه بدر قال له الحباب بن المنذر: أهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟

قال: لا، بل هو الرأي والحرب والمكيدة. قال: فإنه ليس بمنزل، انهض حتى نأتي أدنى ماء من القوم، فننزله، ثم نعور ما وراءه من القِلَب، فنشرب ولا يشربون. فقال: أشرت بالرأي، وفعل ما قاله. وقد قال له الله تعالى: (وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ) (آل عمران: 159).

وأراد مصالحة بعض عدوه على ثلث ثمر المدينة، فاستشار الأنصار. فلما أخبروه برأيهم رجع عنه.

فمثل هذا وأشباهه من أمور الدنيا التي لا مدخل فيها لعلم ديانة ولا اعتقادها ولا تعليمها، يجوز عليه ... فيها ما ذكرناه، إذ ليس في هذا كله نقيصة ولا محطة، وإنما هي أمور اعتيادية يعرفها من جربها، ... وجعلها همة، وشغل نفسه بها، والنبي - صلى الله عليه وسلم - مشحون القلب بمعرفة الربوبية، ملآن الجوانح بعلوم الشريعة، مقيد البال بمصالح الأمة الدينية والدنيوية، ولكن هذا إنما يكون في بعض الأمور، ويجوز في النادر فيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها، لا في الكثير المؤذن بالبله والغفلة.

وقد تواتر بالنقل عنه - صلى الله عليه وسلم - من المعرفة بأمور الدنيا و دقائق مصالحها، وسياسة فرق أهلها ما هو معجز في البشر مما قد نبَّهْنا عليه في باب معجزاته من هذا الكتاب.

تافصل الرابع

فيما يعتقد من أمور أحكام البشر الجارية على يديه - صلى الله عليه وسلم -

وأما ما يعتقد في أمور أحكام البشر الجارية على يديه، وقضاياهم، ومعرفة المحق من المبطل، وعلم المصلح من المفسد، فبهذه السبيل، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو مما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئاً، فإنما أقطع له قطعة من النار.