لعوقبتم على الغنائم.

و يزاد هذا القول تفسيراً وبياناً بأن يقال: لولا ما كنتم مؤمنين بالقرآن، وكنتم ممن أحلت لهم الغنائم لعوقبتم، كما عوقب من تعدى.

وقيل: لولا أنه سبق في اللوح المحفوظ أنها حلال لكم لعوقبتم.

فهذا كله ينفي الذنب والمعصية، لأن من فعل ما أحل له لم يعص، قال الله تعالى: (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (الأنفال: 69)

وقيل: بل كان - صلى الله عليه وسلم - قد خير في ذلك، وقد روي عن علي رضي الله عنه، قال: جاء جبريل عليه السلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر، فقال: خير أصحابك في الأساري، إن شاءوا القتل، وإن شاءوا الفداء، على أن يقتل منهم في العام المقبل مثلهم. فقالوا: الفداء و يقتل منا. وهذا دليل على صحة ما قلناه، وأنهم لم يفعلوا إلا ما أذن لهم فيه، ولكن بعضهم مال إلى أضعف الوجهين مما كان الأصلح غيره من الإثخان ... والقتل، فعوتبوا على ذلك، وبين لهم ضعف اختيارهم وتصويب اختيار غيرهم،، وكلهم غير عصاة ولا مذنبين، وإلى نحو هذا أشار الطبري.

-وقوله ـ - صلى الله عليه وسلم - في هذه القضية: لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه إلا عمر. إشارة إلى هذا من تصويب رأيه ورأي من أخذ بمأخذه، في إعزاز الدين وإظهار كلمته، وإبادة عدوه، وأن هذه القضية لو استوجبت عذاباً نجا منه عمر ومثله، وعين عمر لأنه أول من أشار بقتلهم، ولكن الله لم يقدر عليهم في ذلك عذاباً لحله لهم فيما سبق.

وقال الداودي: والخبر بهذا لا يثبت، ولو ثبت لما جاز أن يظن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم لما لا نص فيه ولا دليل من نص، ولا جعل الأمر فيه إليه، وقد نزهه الله تعالى عن ذلك.

وقال القاضي بكر بن العلاء: أخبر الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - في هذه الآية أن تأويله وافق ما كتبه له من إحلال الغنائم والفداء، وقد كان قبل هذا فادَوا في سرية عبد الله بن جحش التي قتل فيها ابن الحضرمي بالحكم بن كيسان وصاحبه، فما عتب الله ذلك عليهم، وذلك قبل بدر بأزيد من عام.

فهذا كله يدل على أن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في شأن الأسرى كان على تأويل و بصيرة، وعلى ما تقدم قبل مثله، فلم ينكره الله تعالى عليهم، لكن الله تعالى أراد ـ لعظم أمر بدر وكثرة أسراها، والله أعلم ـ إظها ر نعمته، وتأكيد منته، بتعريفهم ما كتبه في اللوح المحفوظ من حل ذلك لهم، لا على وجه عتاب وإنكار وتذنيب. هذا معنى كلامه.

-وأما قوله: (عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءهُ الْأَعْمَى*) (عبس 1 - 2)

فليس له إثبات ذنب له - صلى الله عليه وسلم -، بل إعلام الله أن ذلك المتصدي له ممن لا يتزكى، وان الصواب والأولى ـ لو