تقرأ القرآن ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان، وقال ابو بكر القاضي نحوه؛ قال ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام، قال: وكان قبل مؤمناً بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل فزاد بالتكليف إيمانا وهو أحسن وجوهه؛ فإن قلت فما معنى قوله تعالى: (وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ) (يوسف 3)؟ فاعلم أنه ليس بمعنى قوله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ) (يونس: 7)،بل حكى أبو عبد الله الهروي أن معناه لمن الغافلين عن قصة يوسف إذ لم تعلمها إلا بوحينا وكذلك الحديث الذي يرويه عثمان بن أبي شيبة بسنده عن جابر رضي الله عنه إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم فسمع ملكين خلفه أحدهما يقول لصاحبه: اذهب ختى تقوم خلفه. فقال الاخر: كيف أقوم خلفه وعهده باستيلام الأصنام؟ فلم يشهدهم بعد، فهذا حديث أنكره أحمد بن حنبل جداً وقال: هو موضوع أو شبيه بالموضوع، وقال الدارقطني: يقال إن عثمان وهِم في إسناده، والحديث بالجملة منكر غير متفق على إسناده فلا يُلتفتُ إليه، والمعوف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه عند أهل العلم من قوله: بُغِّضَت إليَّ الأصنام؛ وقوله في الحديث الآخر الذي روته أم أيمن حين كلَّمه عمُّه وآلُه في حضور بعض أعيادهم وعزموا عليه بعد كراهته لذلك فخرج معهم ورجع مرعوباً فقال: كلما دنوت منها من صنم تمثل لي شخص أبيض طويل يصيح بي: وراءك لا تمسه! فما شهد بعد لهم عيداً؛ وقوله في قصة بحيرَا حين استحلف النبي - صلى الله عليه وسلم - باللآت والعزى إذ لقيه بالشام في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي ورأى فيه علامات النبوة فاختبره بذلك فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تسألني بهما فوالله ما أبعضت شيئا قط بغضهما .. فقال له بحيرَا: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال: سلْ عما بدا لك. وكذلك المعروف من سيرته وتوفيق الله له أنه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج فكان يقف هو بعرفة لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام ...

الفصل الثالث

في كون قلوب الأنبياء عليهم السلام احتوت على المعرفة والعلم بأمور الدين والدنيا ...

قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: قد بان بما قدمنا عقود الأنبياء في التوحيد والإيمان والوحي وعصمتهم في ذلك على ما بيناه، فأما ما عدا هذا الباب من عقود قلوبهم فجماعها أنها مملوءة علماً ويقيناً على الجملة وأنها قد احتوت من المعرفة والعلم بأمور الدين والدنيا ما لا شيء فوقه ... ومن طالع الأخبار واعتنى بالحديث وتأمل ما قلناه وجده، وقد قدمنا منه في حق نبينا - صلى الله عليه وسلم - في الباب الرابع أول قسم من هذا الكتاب ما ينبِّه على ما وراءه إلا أن أحوالهم في هذه المعارف تختلف؛ فأما ما تعلق منها بأمور الدنيا فلا يشترط في حق الأنبياء العصمة من عدم معرفة الأنبياء ببعضها أو اتقادها على خلاف ما هي عليه ولا وَصْمَ عليهم فيه إذ هِمَمُهم متعلقة بالآخرة وأنبائها وأمور الشريعة وقوانينها؛ وأمور الدنيا تضادها بخلاف غيرهم من أهل الدنيا الذين (يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) (الروم: 7) كما سنبين هذا في