الفصل الثاني

في عصمة الأنبياء عليهم السلام قبل النبوة

وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللنلس فيه خلاف. والصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك بشيء من ذلك وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن ا|لأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ وُلدوا، ونشأتهم على التوحيد والإيمان بل على إشراق أنوار المعارف ونفحات ألطاف السعادة كما نبَّهنا عليه في الباب الثاني من القسم الأول من كتابنا هذا، ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحداََ نُبِّيءَ واصطُفِيَ ممن عُرِف بكفر وإشراك قبل ذلك ... ومستند هذا الباب النقل وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله، وأنا أقول: إن قريشاً قد رمت نبينا - صلى الله عليه وسلم - بكل ما افترته، وعيَّر كفار الأمم أنبياءهم بكل ما أمكنها واختلقته مما نص الله تعالى عليه أو نقلته إلينا الرواة ولم نجد في شيء من ذلك تعييراًَ لواحد منهم برفضه آلهته و تقريعه بذمِّه بترك ما كان قد جامعهم عليه، ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين وبتلوُّنه في معبوده مُحتجّين ولكان توبيخهم له بنَهْيِهم عما كان يعبُد قبلُ أفظع وأقطع قي الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم آلهتهم وما كان يعبد آباؤهم من قبل ... ففي إطباقهم على الإعراض عنه دليل على أنهم لم يجدوا سبيلاً إليه إذ لو كان لنُقِل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عند تحويل القبلة وقالوا (َما وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا) (البقرة: 142) كما حكاه الله عنهم ... وقد استدل القاضي القشيري على تنزيه الأنبياء بقوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً) (الأحزاب: 7) .. وبقوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ) (آل عمران 81) ... فال: وطهره الله في الميثاقوبعيد أن يأخذ منه الميثاق قبل خلقه ثم يأخذ ميثاق النبيين بالإيمان به ونصره قبل مولده بدهور ويجوز عليه الشرك أو غيره من الذنوب،،هذا ما لا يُجوِّزه إلا ملحد، هذا معنى كلمه. وكيف يكون ذلك وقد أتله جبريل علسه السلام وشقَّ قلبه صغيرا واستخرج منه علقة وقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله وملأه حكمةً وإيماناً كما تظاهرت به أخبار المبدإ .. ول يُشَبَّه عليك بقول عليه السلام في الكوكب والقمر والشمس: (هَذَا رَبِّي) (الأنعام: 76). فإنه قد قيل كان هذا في سن الطفولية والإستدلالوقبل لزوم التكليف، وذهب معظم الحداق من العلماء والمفسرين إلى أنه إنما قال ذلك مبكِّتاً لقومه ومستدِلّاً عليهم وقيل معناه الإستفهام الوارد مورد الإنكار. والمراد فهذا ربي ... قال الزجاج: قوله (هذا ربي)،أي على قولكم كما قال: (أَيْنَ شُرَكَاءِيَ) (القصص 74) أي عندكم ويدل على أنه لم يعبد شيئاً من ذلك ولا أشرك قط بالله طرفة عين. قول الله عز وجل عنه: (إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ) (الشعراء: 70) ثم قال: (قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ *) (الشعراء 75 - 77) وقال: (إِذْ جَاء رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) (الصافات: 84) أي من الشرك، وقوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ