﴿ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا ﴾ [غافر : 7] كأنه قيل : ويؤمنون به ويستغفرون لمن في مثل حالهم ، وفيه دليل على أن الاشتراك في الإيمان يجب أن يكون أدعى شيء إلى النصيحة والشفقة ، وإن تباعدت الأجناس والأماكن ﴿ رَبَّنَآ ﴾ أي يقولون ربنا وهذا المحذوف حال ﴿ وَسِعْتَ كُلَّ شَىْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا ﴾ [غافر : 7] والرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شيء في المعنى ، إذ الأصل وسع كل شيء رحمتك وعلمك ، ولكن أزيل الكلام عن أصله بأن أسند الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم وأخرجا منصوبين على التمييز مبالغة في وصفه بالرحمة والعلم ﴿ فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا ﴾ [غافر : 7] أي للذين علمت منهم التوبة لتناسب ذكر الرحمة والعلم ﴿ وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ ﴾ [غافر : 7] أي طريق الهدى الذي دعوت إليه ﴿ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّـاتِ عَدْنٍ الَّتِى وَعَدْتَّهُمْ وَمَن صَلَحَ مِنْ ءَابَآ ـاِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّـاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ " من " في موضع نصب عطف على " هم " في ﴿ وَأَدْخِلْهُمْ ﴾ أو في ﴿ وَعَدْتَّهُمْ ﴾ والمعنى وعدتهم ووعدت من صلح من آبائهم ﴿ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّـاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [غافر : 8] أي الملك الذي لا يغلب ، وأنت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيئاً خالياً من الحكمة وموجب حكمتك أن تفي بوعدك ﴿ وَقِهِمُ السَّيِّـاَاتِ ﴾ [غافر : 9] أي جزاء السيئات وهو عذاب النار ﴿ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَـاـاِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُا وَذَالِكَ ﴾ [غافر : 9] أي رفع العذاب ﴿ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ [التوبة : 72].

﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ ﴾ [غافر : 10] أي يوم القيامة إذا دخلوا النار ومقتوا

105

أنفسهم فيناديهم خزنة النار.

جزء : 4 رقم الصفحة : 102

﴿ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ ﴾ [غافر : 10] أي لمقت الله أنفسكم أكبر من مقتكم أنفسكم ، فاستغنى بذكرها مرة ، والمقت أشد البغض ، وانتصاب ﴿ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الايمَـانِ ﴾ [غافر : 10] بالمقت الأول عند الزمخشري ، والمعنى أنه يقال لهم يوم القيامة : كان الله يمقت أنفسكم الأمارة بالسوء والكفر حين كان الأنبياء يدعونكم إلى الإيمان فتأبون قبوله وتختارون عليه الكفر أشد مما تمقتونهن اليوم ، وأنتم في النار إذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن ، وقيل : معناه لمقت الله إياكم الآن أكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله : ﴿ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَـامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضًا ﴾ [العنكبوت : 25] (العنكبوت : 52) ، و ﴿ إِذْ تُدْعَوْنَ ﴾ [الشعراء : 72] تعليل ، وقال جامع العلوم وغيره : " إذ " منصوب بفعل مضمر دل عليه ﴿ لَمَقْتُ اللَّهِ ﴾ [غافر : 10] أي يمقتهم الله حين دعوا إلى الإيمان فكفروا ، ولا ينتصب بالمقت الأول لأن قوله ﴿ لَمَقْتُ اللَّهِ ﴾ [غافر : 10] مبتدأ وهو مصدر وخبره ﴿ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ ﴾ [غافر : 10] ، فلا يعمل في ﴿ إِذْ تُدْعَوْنَ ﴾ [الشعراء : 72] ؛ لأن المصدر إذا أخبر عنه لم يجز أن يتعلق به شيء يكون في صلته لأن الإخبار عنه يؤذن بتمامه ، وما يتعلق به يؤذن بنقصانه ، ولا بالثاني لاختلاف الزمانين ، وهذا لأنهم مقتوا أنفسهم في النار وقد دعوا إلى الإيمان في الدنيا ﴿ فَتَكْفُرُونَ ﴾ فتصرون على الكفر.

جزء : 4 رقم الصفحة : 102

﴿ قَالُوا رَبَّنَآ أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ﴾ [غافر : 11] أي إماتتين وإحياءتين أو موتتين وحياتين ، وأراد بالإماتتين خلقهم أمواتاً أولاً وإماتتهم عند انقضاء آجالهم ، وصح أن يسمى خلقهم أمواتاً إماتة ، كما صح أن يقال : سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل ، وليس ثمة نقل من كبر إلى صغر ، ولا من صغر إلى كبر ، والسبب فيه أن الصغر والكبر جائزان على المصنوع الواحد ، فإذا اختار الصانع أحد الجائزين فقد صرف المصنوع عن الجائز الآخر ، فجعل صرفه عنه كنقله منه.

وبالإحياءتين : الإحياءة الأولى في الدنيا ، والإحياءة الثانية البعث ، ويدل عليه قوله : ﴿ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَـاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ﴾ [

جزء : 4 رقم الصفحة : 106