ويمكن أنْ نُسجل القضايا التالية معالم بارزة في جهود أبي البقاء النحوية:

ـ إنّ المتتبع للنشاط النحوي في عصر أبي البقاء، يطلع على حركة ثقافية نشطة، على الرغم من الأحداث والقضايا السياسية، التي كان لها أكبر الأثر في تاريخ العرب والمسلمين، وإنّ محور هذا النشاط كان في بغداد، وقد خفّت حدة الخلاف في هذه المدينة بين أنصار المذهب البصري، وأنصار المذهب الكوفي، ولا يعني ذلك أنّ المذهبين الكبيرين قد انصهرا فيما أطاق عليه بعض المُحْدَثِيْن اسم المذهب البغدادي، لأنّ هذا الاتجاه ليس لع منهج واضح يمكننا من الاعتماد عليه في رسم حدود هذا المذهب، وإنّ كل ما قاله المحدثون بهذا الصدد، هو أنّ نحاة بغداد كانوا يمزجون بين آراء نحاة البصرة، ونحاة الكوفة، ومثل هذا المزج لا يؤدي إلى إحداث مذهب جديد، يقف إزاء مذهب البصرة، ومذهب الكوفة.

وفي بغداد تشبع النحو بالروح الفلسفية، وامتزج بالمنطق، وازدادت أواصر القربى بين النحو والفقه، فأغرق النحاة أنفسهم بالحدود والعلل، وأغرموا بالحوار والجدل، وأصبح التأليف في الخلاف النحوي من سمات ذلك العصر، وانكمش النحو الكوفي، فأصبحت المصادر البصرية من أهم مصادر الدراسة النحوية في بغداد وغيرها من عواصم العالم الإسلامي آنذاك.

ـ إنّ أبا البقاء أضر في صِباه، فلم يبرح بغداد، بل إنّه ولد وعاش ومات فيها، ولم تثبت له رحلة في طلب العلم، وكان أفراد أسرته على درجة من الثقافة، وإنه تفقه بالمذهب الحنبلي، فعُدّ من مشاهير علماء هذا المذهب، وله فيه تواليف حِسان.

ـ إنّ أبا البقاء لم يكن بحال تلميذا لأبي البركات الأنباري، وإنّ الذي يعنيه أبو حيان بتلمذة أبي البقاء لابن الأنباري، هو مجرد استفادة أبي البقاء من مصنفات أبي البركات، لا التلمذة بمعناها الصحيح.

ـ إنّ أبا البقاء قد نبغ في علوم كثيرة، ولكن النحو كان غالبا عليه، فقد ألّف فيه أكثر من ثلاثين مصنفا، بين إعراب، وشرح، واختصار، وتلخيص، تؤلّف مع مؤلفاته الأخرى أكثر من ستين مؤلفا بين مطبوع ومخطوط ومفقود، وجاء تصنيف هذه المؤلفات عن طريق الإملاء، ولهذا كان في بعضها بعض تناقض واضطراب، بسبب اعتماد أبي البقاء على ذاكرته عند التصنيف، وقد أثبتنا لأبي البقاء من بين هذه الكتب كتابا أغفله المترجمون، ولم يذكره أحد من الدارسين، وهذا الكتاب هو (الرد على ابن جزيرة في إثبات الحركة لله)، وأزلنا بعض الأوهام، التي علقت بأذهان بعض الدارسين عن بعض مؤلفاته، فأيدنا مصطفى جواد