أراد شوقي ضيف الإنصاف، وإصابة كبد الحقيقة، لنظر نظرة فاحصة في شرح الإيضاح، وشرح لمع ابن جني، وهما من كتب أبي البقاء التي سلمت من الضياع.

إنّ نظرة سريعة في هذين الكتابين تجعل متصفحهما بقطع بتخطئة نسبة أبي البقاء إلى ما يُسمّى بالمذهب البغدادي، وأنّ كتاب التبيين الذي ألفه أبو البقاء لتأييد البصريين خير شاهد على ذلك، فقد أورد أبو البقاء في التبيين (المطبوع) رأي الفارسي في خمسة مواضع (1)، أيده في اثنين منها، وردّ عليه في ثلاثة، وذكر رأي ابن جني في موضعين (2)، ردّ عليه فيهما، والمواضع التي وافق فيها أبو البقاء أبا علي الفارسي، هي الآراء التي قال بها البصريون.

وبإيجاز موجز نقول: لو اطلع شوقي ضيف على هذه المصنفات، لغيّر رأيه، وصوّب مقولته.

ومن الذين قالوا ببغدادية أبي البقاء صاحب كتاب (المدرسة البغدادية) (3)، ومحقق إعراب لامية الشنفرى (4)، وقد تابع هذان المؤلفان شوقي ضيف في مقولته، واحتجا بمثل ما احتج به، دون زيادة أو نقص.

ومن أوائل الذين قالوا ببصرية أبي البقاء مهدي المخزومي، الذي بنى رأيه على دراسة متأنية لكتابي أبي البقاء: إعراب القرآن، ومسائل خلافية في النحو، فرآه يستعمل اصطلاحات البصريين، ويُكثر من الاستشهاد بأقوال أئمتهم، ويعرض لآراء الكوفيين، فيغلِّطها، هذا فضلا عن تصريحه بميله البصري في كتابه 0 مسائل خلافية في النحو)، وهذا ما سنعرض له في الفصل الثالث من الباب الثالث من هذه الأطروحة.

لقد اتخذ أبو البقاء من نحو البصريين إماما له، لا يخفر له ذمة، فهو يتبنى آراء سيبويه بخاصة، ونحاة البصرة بعامة، يسوق آراءهم، ويعتمد أقيستهم في معظم مؤلفاته، وينسب نفسه إلى هذا المذهب، ويرد على مَن يخالفه.

وأبو البقاء على إلمام واسع بالنحو الكوفي، والمتصفح لكتاب التبيين يرى أنّ أبا البقاء يسوق أقوال الكوفيين، كما لو أنه واحد منهم.

طريقة أبي البقاء في العرض والتناول:

إنّ الطريقة التي التزم بها أبو البقاء في عرض مسائله الخلافية تتمثل في الخطوات التالية: