ثَمة ظاهرة أخرى عن الاستحسان عند أبي البقاء، فربما جرى لفظ الاستحسان في عبارة أبي البقاء، دون أنْ يقصد به هذا المصطلح الفقهي، الذي اختلف الفقهاء والنحاة في الاستدلال به، وعلى العكس من ذلك، ففي بعض المواطن يظن القارئ أنّ أبا البقاء سيستدل بالاستحسان في ذلك الموطن، غير أن أبا البقاء يتجاوز ذلك، ولا يجري للاستحسان ذكر في تلك المسألة، أو الجزئية.

العلَّة:

إنّ تعليل ما يبدو في اللغة التي يستعملها الإنسان أداة للتوصيل أمر فطري، واختلاف العلماء في تفسير السبب، الذي دفع إلى هذا النوع من التعبير، أو إلى أيّ حكم من الأحكام، أمر طبيعي كذلك، ومن ثم فإنّ اختلاف النحاة، وتعدد الأحكام، وتشعب الآراء في العلة، أمر اقتضته طبيعة البحث في اللغة، لأنّ علل النحو ليست ثابتة، وإنما هي علل مختلفة، تختلف باختلاف واضعها، وتفسيره للموضع الذي يُعلله.

لقد نُسِب التعليل إلى علماء النحو الأوائل، ويرى ابن جني أنّ أبا عمرو بن العلاء هو أوَّل مَن نقل استعمال التعليل عن العرب، فذكر رواية الأصمعي (ت: 216 هـ) عن أبي عمرو بن العلاء (ت: 154 هـ) أنه قال:

(سمعت رجلا من اليمن يقول: فلان لغوب، جاءته كتابي، فاحتقرها، فقلت له: أتقول: جاءته كتابي؟ قال: نعم، أليست بصحيفة؟) (1).

لقد احتجّ هذا الأعرابي لتأنيث المذكر بهذه العلة، ويبدو أنّ لسانه قد سبق إلى هذه الهفوة، ولكنه لم يعترف بخطئه، بل اعتلّ بهذه العلة الواهية، ولو كان يجوز تأنيث كل اسم مذكر له مُرادف مؤنث، لاختلت اللغة.

وقد سلك النحاة مسالك كثيرة في العلة، بعضها يُشبه ما ذهب إليه هذا الأعرابي، وبعضها يقترب من المفهوم الصحيح للتعليل، وضرب كل عالم بسهمه، فلا غرو أنْ تختلف الآراء؛ نتيجة لتفاوت القدرات، وأنْ تتشعب العلل، وتتعدد الأحكام، لاختلاف وجهات النظر، ويُعتبر الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت: 170 هـ) أوَّل مَن بسط القول في العلل، وتوسع فيها، فهو يُقرر: (أنّ العرب نطقت على سجيتها وطباعها، وعرفت مواقع كلامها، وقام في عقولها علة، وإنْ لم يُنقل ذلك عنها) (2).