ذكره محقق كتاب التبيين (1)، والذي أوقعه في هذا الوهم عبارة السيوطي في معرض ذكره لمصنفات أبي البقاء، إذ قال:

(الإشارة التلخيص التلقين التهذيب والأربعة في النحو) (2)

فظن المحقق أنّ كلمة (الأربعة) تنصرف إلى مصنف مستقل، وليس الأمر كذلك، وإنما غرض السيوطي هو التنبيه على أنّ الكتب الأربعة، التي ذكرها، موضوعها النحو، وقد جاءت عبارة الخوانساري مطابقة لعبارة السيوطي، بنصها وفصها (3).

ـ الانتصار لحمزة فيما نسبه إليه ابن قتيبة من مشكل القرآن:

نسبه البغدادي، صاحب هدية العارفين إلى أبي البقاء العكبري (4)، وهو في الحقيقة ليس من كتبه، وقد نسب حاجي خليفة هذا الكتاب إلى أبي القاسم عبد الله بن محمد العكبري (ت: 510 هـ) (5)، والغريب أنّ البغدادي نفسه نسب هذا الكتاب إلى أبي القاسم العكبري في مكان آخر من كتابه (6)، وتزول هذه الغرابة إذا علمنا أنّ إسماعيل باشا البغدادي كان كحاطب ليل، يجمع من المصادر، دون أنْ يتحقق من صحة ما نقله، فلمّا رأى أن الكتاب نسب للعكبري، ظن أنّ لفظ العكبري لا يَنصرف إذا ذكر إلاّ لأبي البقاء.

ـ الثلاثة في الفرائض:

ذكره محقق كتاب التبيين (7) أيضا، معتمدا على السيوطي (8) والخوانساري (9)، إذ قالا:

(الناهض البلغة التلخيص والثلاثة في الفرائض)

فظن المحقق أنّ (الثلاثة في الفرائض) كتاب بعينه، وليس هذا غرض كل من السيوطي والخوانساري.

وقد قطع الذهبي الشك باليقين، حين ذكر أنّ لأبي البقاء ثلاثة مصنفات في الفرائض (10).