في أحد القولين (1) ومنه قول ابن الزبير، حين قال له رجل (2): لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال: إنَّ وراكبَها، وهو كثير في الشعر، فإن قيل: إنما يجيء ذلك بعد كلام تكون (إنّ) جواباً له، ولم يسبق ما يجاب عنه بنعم، قيل: إن لم يسبق لفظا، فهو سابق تقديرا، فكأنّ قائلا قال لرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أيرحم الله من عباده من يرحم الخلق وإن كان مقصراً فيما بينه وبين الله؟ فقال: نعم، وهذا مما يجوز أن يسأل عنه، لأنّ تقصيره فيما بينه وبين الله، ربما أوهم أنّه لا يمحى برحمته للخلق، وعلى هذا الوجه أيضاً لا يجوز في الرحماء غير النصب.

وأمّا الرفع فجائز جوازاً حسناً، وفيه عدة أوجه:

أحدها: أن تكون (ما) بمعنى الذي، والعائد إليها محذوف، والرحماء خبر (إنَّ)، والتقدير: إنَّ الفريق الذي يرحمه الله من عباده الرحماء، فإن قيل: يلزم من ذلك أن تكون (ما) هاهنا لمن يعقل، ففيه جوابان:

ـ أحدهما: أنّ (ما) قد استعملت بمعنى (مَن)، فمن ذلك قوله تعالى: ﴿مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ (3) ... ومنه قوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ (4) وهو كثير في القرآن، ومنه ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا﴾ (5) في أصح القولين (6)، وحكى أبو زيد عن بعض العرب: سبحان ما سبحتنَّ [له] (7)، وسبحان ما سخّركنَّ لنا.

ـ والثاني: أنّ (ما) تقع بمعنى الذي بلا خلاف، والذي تستعمل فيمن يعقل، وفيما لا يعقل، وإنما يعرف ذلك بما يتصل بها، فإن اتصل بها ما يدل على أنها لمن يعقل، حملت عليه، وإن دلّ على أنها لما لا يعقل، حملت عليه، وكذلك في (ما)، لاسيما إذا اتصل بها ما تصير به وصفا، وإنما تفترق (ما) و (الذي) في أنّ الذي توصف بلفظها، وما لا توصف بلفظها، فإن قيل: كيف يصح هذا والرحماء جمع، وما بمعنى