وهذه مسائل من باب النونين تتعلق بالتصريف، تحصل منها الرياضة للمتعلم والمعلِّم، وليعلم أنّ الأفعال على ضربين: صحيح، ومعتل، فالصحيح واضح الأمر في هذا الباب، وأمَّا المعتل فعلى ثلاثة أضرب: معتل الفاء، ومعتل العين، ومعتل اللام، فمعتل الفاء على ثلاثة أوجه: مكسور العين، ومفتوحها، ومضمومها، فمكسورها نحو: وجل يوجل، والأمر منه أيجلْ، فتقلب الواو ياء للكسرة قبلها، وتؤكد بالتنوين، كما يؤكد الفعل الصحيح، والمفتوح مثل: وعد يعد، فتقول في الأمر: عِد، فتحذف الواو، ويؤكد كما يؤكد الصحيح، وأمَّا المضموم، فنحو: وزع يوزع، فتقول في الأمر: أوزِع، كما تقول اقعد، وتؤكد ولا تحذف شيئا.

وأمَّا المعتل العين فمثل: باع يبيع، وخاف يخاف، وقال يقول، فإذا أمرتَ قلتَ: بِع، وخَفْ، وقُلْ، فتحذف حرف العلة، لسكونه وسكون ما بعده، فإنْ أكدته رددت المحذوف لحركة ما بعده، فتقول: بيعنّ، وخافنّ، وقولنّ، وهكذا حكم المجزوم.

وأمَّا المعتل اللام، فنحو: رضيَ، وغزا، ورمَى، فإذا أمرتَ حذفت هذه الحروف، فقلت: ارض َ، واغزُ، وارمِ (1)، فإذا أمرت وأكدت أعدت المحذوف، فقلت: ارمينَ، وإنْ شئت قلت: اغزوانّ، وارميانّ، فجعلت بعد حرف العلة ألفا، هي علامة الاثنين، وإنْ كان الضمير لجماعة المذكر، حذفت الواو والياء، فقلت: اغزُنّ وارمُنّ، لدلالة الضمة على المحذوف، فإن كان قبلها فتحة، لم تحذف الضمير، بل تقول: اخشونّ، فالواو ضمير الجماعة، ولام الكلمة محذوفة، كذلك ارضيِنّ، الياء فيه ضمير المؤنث، واللام محذوفة، والعلة في ذلك أنّ ما قبل هذا الضمير مفتوح، والفتحة تدل على الألف، ولا تدل على الواو والياء، فلذلك بقي الضمير، بخلاف قولك: اغزوا يا قوم، واضربوا، إذا أكدت بالنون، فإنك تحذف الضمير؛ لدلالة الضمة عليه، وكذلك الياء، كقولك: ارمنّ.

وهنا مسائل يحصل بها الارتياض في هذه الصناعة:

مسألة:

إذا أمرت من وأى، وأكدت، قلت: إِنَّ يا زيد، فالفعل منه الهمزة وحدها، لأنه في المستقبل يئي، والواو محذوفة، والياء ساقطة للبناء، فتبقى عين الكلمة وحدها، وهذا الأمر للمؤنث، وقد صنعه بعضهم لغزا في الشعر، فقال:

إنََّ هندُ المليحةُ الحسناءَ ... وأيَ مَنْ أتْبَعَتْ بِوَعْدٍ وفاءَ (2)