مثال : قرأت كل الكتاب ؛ الكتاب معرفة فأفادت جميع الأجزاء فلا نقول قرأت عموم أفراد الكتاب بل قرأت جميع الأجزاء .

فلفظ كل من الصيغ الظاهرة جدا من ألفاظ العموم في أصل وضعها اللغوي فمثلا قال الله تعالى " الله خالق كل شيء " وقال " كل نفس ذائقة الموت " فكل شيء يشمل كل شيء مخلوق مربوب

ولفظ جميع كذلك هي من الألفاظ الظاهرة ولكن كل أقوى منها .

تفيد لفظة جميع بأن الحكم يتعلق بالمجموع من حيث هو مجموع .

هناك ثلاثة أنواع للعموم :

عام مؤكد : وهذا عندما ينضم لفظان عامان مع بعضهما فمثلا ( حيث ، أين ، ما ) من ألفاظ العموم فقد تأتي ما مقترنة مع ( أين وحيث ) مثل : أينما تكونوا فهذا عام مؤكد أي أكد لفظ عام بلفظ عام آخر ومثل : كلهم أجمعون ومثل : كلما.

عموم نصي ( نص في العموم ) مثل لفظ كل .

ظاهر في العموم : مثل لفظ جميع ؛ والعموم النصي أقوى من الذي ظاهره العموم .

4-النكرة في سياق النفي و النهي و الشرط هذا ظاهر في العموم وإذا جاءت هذه النكرة مسبوقة بحرف مِن كانت نصا في العموم مثل قوله تعالى " ما لكم من إله غيره " وقوله تعالى " وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها "

النكرة تدلل على فرد مبهم فإذا وقعت في موضع فيه نهي أو نفي انسحب عليه حكم النفي ولزم ذلك عقلا العموم ؛النكرة تدلل عل أي فرد من الأفراد ( مشاع ) يسبقها نفي أو نهي أو شرط فلزم من هاتين المقدمتين عقلا العموم وذلك أن العقل يحكم أن انتفاء الفرد المبهم لا يتحقق إلا بانتفاء جميع الأفراد .

[ الأمثلة على أن النكرة في سياق النفي للعموم ]:

قوله تعالى " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " يشمل كل نفس ( نفس : نكرة ، لا:نافية)

قوله تعالى " و ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد .. " بشر : نكرة ، وما : نافية فإذاً كل من ينطبق عليه اسم البشر لا بد أن يموت .

قوله تعالى " لا جناح عليكم … "