أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (1).

وكل ذلك إشارة إلى أن المسوّي (2) بين النافع والضار وبين من لا ينفع ولا يضرّ في العبادة فعبادته سفه.

وسابعها: أن إبراهيم عليه السلام عاب الأصنام من ثلاثة أوجه:

من حيث إنها لا يسمع ولا يبصر ولا يعقل، وكأنّه قال: العبادة لا تليق إلا لربي وآلهي الذي يسمع السر والجهر والنجوى؛ بدليل قوله: وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ (3) ويبصر بدليل قوله: إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى (4) ويقضي الحوائج ويكشف (5) الضرّ بدليل قوله: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ (6).

وثامنها: قال تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (7) وقال في سورة لقمان عقيب هذه الآية: قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (8) فقوله: "قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ " معناه الشكر لله على اعترافهم بذلك، وأمّا (9) قوله: "بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ " فمعناه: إنكم لمّا أقررتم بأن المدبر هو الله فكيف تشتغلون بعبادة غير الله؟ فإن الإقدام على هذا العمل مع الإقرار بذلك القول لا يليق بمن له عقل وفهم ومعرفة