وبعده عن الشمس، فيحدس أنه يستنير من الشمس .

ويصف الحدس في كتابه "التعليقات" بأنه يسنح للذهن دفعة واحدة .

ويقول الجرجاني "الحدس سرعة انتقال الذهن من المبادئ إلى المطالب . ويقابله الفكر .

وهي (أي الحدسيات، أو المطالب المكتشفة بالحدس) أدنى مراتب الكشف" (35) .

وتقيد بمثال ابن سينا فقال عن الحدسيات"هي ما لا يحتاج العقل في جزم الحكم فيه إلى واسطة بتكرر المشاهدة كقولنا : القمر مستفاد من الشمس لاختلاف تشكلاته النورية بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس قرباً وبعداً" اهـ . وسياق أبي البقاء الكفوي يقضي بأن الحدس قوة لا تنتج ظناً، فإنه قال عن الإدراك "واعلم أن أول مراتب وصول العلم إلى النفس الشعور، ثم الإدراك، ثم الحفظ . وهو استحكام المعقول في العقل .

ثم التذكر وهو محاولة النفس استرجاع ما زال من المعلومات .

ثم الذكر وهو رجوع الصورة المطلوبة إلى الذهن .

ثم الفهم وهو التعلق غالباً بلفظ من مخاطبك .

ثم الفقه وهو العلم بغرض المخاطب من خطابه .

ثم الدراية وهي المعرفة الحاصلة بعد تردد مقدمات .

ثم اليقين وهو أن تعلم الشيء ولا تتخيل خلافه .

ثم الذهن وهو قوة استعدادها لكسب العلوم غير الحاصلة .

ثم الفكر وهو الانتقال من المطالب إلى المبادئ، ورجوعها من المبادئ إلى المطالب .

ثم الحدس وهو الذي يتميز به عمل الفكر .

ثم الذكاء وهو قوة الحدس .

ثم الفطنة وهي التنبه للشيء الذي يقصد معرفته .

ثم الكيس وهو استنباط الأنفع .

ثم الرأي وهو استحضار المقدمات وإجالة الخاطر فيها .

ثم التبيُن وهو علم يحصل بعد الالتباس .

ثم الاستبصار وهو العلم بعد التأمل .

ثم الإحاطة وهي العلم بالشيء من جميع وجوهه .

ثم الظن وهو أخذ طرفي الشك بصفة الرجحان .

ثم العقل وهو جوهر تدرك به الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة .

والمدرك إن كان مجرداً عن المادة كإمكان زيد فإدراكه تعقل أيضاً، وحافظهُ ما ذكر أيضاً .

وإن كان