. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

= قوله: "كي تسعكم":

وفي رواية لعمرة، عن عائشة: إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت، قالت عائشة: دفّ ناس من أهل البادية حضرة الأضحى في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ادخروا الثلاث وتصدقوا بما بقي. قال الخطابي: دفّ ناس: معناه أقبلوا من البادية، والدف سير سريع يقارب فيه بين الخطو، أراد: قومًا أقحمتهم السَّنة، وأقدمتهم المجاعة، يقول: إنما حرمت عليكم الادخار فوق ثلاث لتواسوهم وتتصدقوا عليهم، فأما وقد جاء الله بالسعة فادخروا ما بدا لكم اهـ.

وقد أجاب العلماء عما رواه الإمام البخاري وغيره من حديث أبي عبيد أنه قال: شهدت عليًّا صلى قبل الخطبة، ثم خطب الناس فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث، فقال الإِمام الشافعي في الرسالة: حديث عائشة من أبين ما يوجد في الناسخ والمنسوخ من السنن, قال: فالرخصة بعدها في الإمساك والأكل والصدقة من لحوم الضحايا إنما هي لواحد من معنيين لاختلاف الحالين، قال: فإذا دفت الدافة ثبت النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث، وإذا لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالأكل والتزود والادخار والصدقة، قال: ويحتمل أن يكون النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخًا في كل حال، فيمسك الإنسان من ضحيته ما شاء ويتصدق بما شاء اهـ.

وكان الشافعي قال بعد أن ساق نهي علي قال: فيه دلالة على أن الرخصة من النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تبلغ عليًّا.

ونخلص من كلام الشافعي إلى أنه يجمع بين نهي أمير المؤمنين وبين من قال بالنسخ:

1 - باحتمال أن يكون الحديث لم يبلغ أمير المؤمنين.

2 - باحتمال أن يكون النهي خاصًّا بحال دون حال، فإذا صارت الحاجة عاد النهي، قال الحافظ في الفتح: وبذلك جزم ابن حزم فقال: إنما خطب =