فتأمل قولهم (فأضلّونا السبيلا) هل عُذروا به؟!.

وقال عن كثير من الكفار بأنّهم كانوا (يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) (وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ) و (وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ) وكل ذلك لم ينفعهم لأنّهم نقضوا أمراً بيناً ظاهراً أقام الله عليه حجّته البالغة وأرسل من أجله جميع رسله ولو كان خطأهم وانحرافهم حصل في أمر غامض ملتبس وكان عندهم أصل الإسلام لكان حالهم فيه على غير هذا [3].

والكلام في هذا الباب يطول وقد فصّل فيه أهل العلم [4] وفي هذا القدر في هذا المحل كفاية لمن أراد الهداية.

الشبهة الثانية: الإكراه والاستضعاف والرزق

يقول الكثير من هؤلاء إنهم مكرهون على العمل وليس لديهم بديل إذا تركوا عملهم هذا ويقول البعض إنّ كثيراً من هؤلاء العساكر لا يحبّون الطاغوت بل منهم من يكفر به يبرأ من قانونه الوضعي وهم في قلوبهم يبغضون الطاغوت لكنّهم يعتذرون بالرزق والراتب وأنّه لم يبق لبعضهم إلا سنوات قليلة على التقاعد.

وللرد على هؤلاء المتعذرين بالإكراه نسأل سؤالا واحدا وهو هل الذي يذهب مختارا بنفسه لطلب هذه الوظيفة ويوافق على شروطها وبنودها ثم يستمر فيها عشرات السنوات وهو يذهب كل صباح ويعود في الظهر ويأخذ الرواتب والبدلات والأوسمة والنياشين والرتبة تلو الرتبة يسمى في دين الله مكرها [5].

وأما الذين يقولون نحن لا نحبهم ونكرههم ونذمهم ونبرأ إلى الله منهم وغير ذلك من الشبه السابقة الخ فنقول لهم [6]: أن نقول إنّ الفرق بين أهل السنّة وغيرهم من أهل الزيغ والضلال: أنّ الإيمان عند أهل السنّة اعتقاد بالجنان وقول باللِّسان وعمل بالجوارح والأركان وليس هو فقط اعتقاد بالقلب باطنا.

فالكفر بالطاغوت لا بد أن يكون ظاهراً وباطناً ولذلك كنّا مطَالبين في شريعتنا بالأخذ بالظاهر وعدم البحث عن الغيب الذي في القلوب والذي لا يعلمه إلاّ الله.