وكانت تقدم عليه رُسُلُ أعدائه، وهم على عداوته فلا يَهيجُهم، ولا يقتلُهُم، ولما قَدِمَ عليه رسولا مُسَيلمَةَ الكذاب، وهما عبد الله بن النواحة وابن أُثال، قال لهما: ((فَمَا تقولانِ أنتما؟)) قالا: نقول كما قال فقال رسول الله ?: "لولا أن الرسُلَ لا تُقْتَلُ لضَربتُ أعناقَكُمَا"( ).فجرت سنته ? ألا يُقتلَ رسولٌ.

وكان هديه أيضاً ألا يحبس الرسول عنده إذا اختار دِينه، فلا يمنعه من اللحاق بقومه، بل يردُّه إليهم، كما قال أبو رافع: بعثتني قريش إلى النبي ?، فلما أتيته، وقع في قلبي الإسلام فقلت: يا رسول الله ! لا أرجع إليهم. فقال "إني لا أَخِيسُ بالعهدِ، ولا أَحبِسُ البرُُدَ، ارجِعْ إليهم، فإن في قلبك الذي فيه الآن، فارجع"( ).

قال الخطابي رحمه الله تعالى: وقوله ? "لاأخيس بالعهد" معناه: لا أنقض العهد ولا أفسده.

قال: وفيه من الفقه أن العقد يرعى مع الكافر كما يرعى مع المسلم.

وقوله ? "لا أحبس البُرد" فقد يشبه أن يكون المعنى في ذلك: أن الرسالة تقتضي جواباً والجواب لا يصل إلى المرسل إلا على لسان الرسول بعد انصرافه. فصار كأنه عقد له مدة مجيئه ورجوعه. والله أعلم. معالم السنن (2/ 317).

قال أبو داود: وكان هذا في المدة التي شرط لهم رسولُ الله ? أن يردَّ إليهم مَن جاء منهم، وإن كان مسلماً، وأما اليومَ، فلا يصلُح هذا انتهى.

وفي قوله : "لا أحْبِسُ البُرُد" إشعار بأن هذا الحكم يختص بالرسل مطلقاً ، وأما ردُّه لمن جاء إليه منهم وإن كان مسلماً، فهذا إنما يكون مع الشرط، كما قال أبو داود، وأما الرسلُ، فلهم حكم آخر، ألا تراه لم يتعرض لرسولي مسيلمة وقد قالا في وجهه: نشهد أن مسيلمة رسول الله.