إن مما يثير العجب من كلام الشيخ ربيع؛ أنه يقرر وجود هذه البواقع عند سيد، ثم يقف أو يجبن عن تكفيره، بل يصرح- في بعض المواضع- بأنه لا يكفره، وقد ينسب هذا الحال المريب للقواعد السلفية والسلفيين، ويعد من اتهمه بذلك كاذبًا فاجرًا!! هذا، مع نقله الإجماع على تكفير من سب نبيا، دون قبول أي عذر منه أبدًا!!!، فكيف حال مَنْ ضَمَّ إلى ذلك تلك المكفرات التي لا تُبْقِىِ ولا تذر؟!

ثم إن قوله: «جمع فأوعى» أو «أي باطل تطلبه؛ تحصله عنده» أو «جمع البدع من كل أطرافها» أو «وكل بلاء، كُلُّ شر في دماغه»؛تكفير ظاهر على قواعد الشيخ ربيع لسببن:

الأول: أن هذه البدع منها مكفرات ظاهرة جدًا، كما صرح بذلك الشيخ ربيع، وأن سيد قطب معاند و مُصرٌّ، وليس هو بجاهل عند الشيخ ربيع، بل لو كان جاهلًا؛ فلا يُعذر بذلك عنده أيضًا!! لأن هذا من المعلوم فسادُهُ والنهيُ عنه بالاضطرار من دين الإسلام!!

الثاني: أن الشيخ قد انتقد على الدكتور الشايجي قوله في الشيخ وأتباعه: «هذه الفرقة جَمَعَتْ شَرَّ ما في الفِرَق» فقال الشيخ منتقدًا ذلك: «هذا .... ، وتكفير، لأن شر ما في الفرق؛ قد لا يجتمع عند أكفر الكافرين».اهـ. من «النصر العزيز» (ص 89) فماذا هو قائل في هذه الاطلاقات التي صدرت منه؟! وهل كلامه أشد وأقوى في التكفير من كلام الدكتور الشايجي، أم لا؟!!

وأيضًا: فإن له كلامًا مثل هذا الذي أنكره على الدكتور الشايجي تمامًا، فقد قال في شريط: «لمحة عن التوحيد» (2/ب) في ذي الحجة (1421هـ): «أخذ - يعني سيدًا- من الطوائف شر ما فيها» أهـ فما الفرق بين هذه الكلمة وكلمة الدكتور الشايجي، التي علق عليها الشيخ ربيع مُنْكِرًا بقوله: « .... وتكفير، لأن شر ما في الفرق؛ قد لا يجتمع عند أكفر الكافرين».اهـ.