وقد قصد كثير ممن وقع فيه تنزيه الرب عزوجل، وإن ضلوا السبيل ـ كما في «الرد على البكري» ص (260) ـ لا تلك الفضائح التي يؤكد الشيخ ربيع ثبوتها عن سيد قطب، مثل عقيدة النيرفانا، ومدح العقيدة الفرعونية، والدعوة إلى حرية الأديان، والاشتراكية الغالية، والرفض والباطنية، ولُبْس ثياب الإسلام لهدم الإسلام، وأن أمريكا دفعته إلى هذه المهمة .... إلى غير ذلك من المدهشات!!!

فهل سيد قطب – عند ربيع – يقول هذا كله، وهو لا يفهمه، كما تعلل به ربيع؛ ليوهم الناس بأنه لا يكفر سيدًا؟!!

الرابع: أن الشيخ قد صرح بأن سيد قطب لم يقع في ذلك عن جهل، فقد قال في خاتمة كتابه: «أضواء اسلامية» (ص 236 ـ 237) ط/مكتبة الغرباء 1414هـ بعد أن عدّد عدة ضلالات ـ منها القول بوحدة الوجود!! ـ عند سيد قطب، ثم قال:

«ثانيًا: وتبين للقارئ أن سيدًا لم يقع فيها عن جهل، بل كان يشير إلى الخلافات بين أهل السنة وأهل البدع، من الجهمية والمعتزلة، بعد أن ينحاز إلى أهل البدع والضلال، ثم يهوِّن من شأن الخلافات بعد هذا الانحياز الواضح، لأغراض سياسية.

ثالثًا: أن سيدًا لم يرجع عن هذه البدع الكبيرة الكثيرة، التي ناقشناه فيها، في ضوء الكتاب والسنة، ومنهج السلف الصالح، وقد بيّنا لك إصراره على ما تضمنه كتابه: «العدالة الاجتماعية» بعد أن نبهه الشيخ محمود شاكر، على ما وقع فيه من طعن في الخليفة الراشد عثمان، وإخوانه من الصحابة، فأصر على هذا الطعن، وبقى مشرفًا على طبعه إلى قبيل موته؛ بل أضاف إلى ما تضمنه الكتاب من ضلال؛ موضوعًا آخر، وهو رميه للمجتمعات الإسلامية، بأنها مجتمعات جاهلية، ولو كان هذا الرجل يرجع عن شئ من آرائه الضالة؛ لرجع عن طعنه في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو مراعاة لمشاعر المسلمين، الذين يستفظعون هذا العمل ـ