(ج) وللشيخ ـ رحمه الله ـ كلام في توجيه الطعن في شيخ الإسلام ابن تيمية، لقوله بفناء النار، واعتمدفي ذلك على قوله الآخر، وحُسْنِ الظن بشيخ الإسلام، انظر مقدمة «رفع الأستار، لإبطال أدلة القائلين بفناء النار» ط/المكتب الإسلامي (ص32)، وبنحو ذلك في كلام لابن القيم (ص39)؛ فقد حمل الشيخ الألباني المستنبط من كلامه، ثَمَّ على صريح كلامه، وقال: «فهو الذي ينبغي الاعتماد عليه، ونسبته إليه، وهو الأحب إليَّ».اهـ. والله أعلم.

(د) وفي كتاب: «النصيحة .... » (ص172) ط/دار ابن عفان، ذكرالشيخ -رحمه الله- كلامًاللرازي في «الجرح والتعديل»، وأراد أن يفسره بكلام آخر له، فقال: « ... وخير ما يُفسَّر به كلام الحافظ؛ إنما هوكلامه نفسه ... ».اهـ. ثم ذكر القول الآخر للرازي، مفسرًا به كلامه الأول، فتأمل كيف يفهم مشايخنا كلام أهل العلم، ولو أخذنا بكلام المخالفين المخترع؛ لانطمست المعالم، ولانهارت القوائم، والله المستعان.

* فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ:

والشيخ -رحمه الله- مكثر من تقرير هذا الأصل، وذلك لما رأى من الغلو في كثير من الناس، وسأذكر بعض المواضع من ذلك، سواء ما يتصل منها بموضع النِّزاع ـ أي المجمل الذي يحتمل معنيين، أحدهما حسن، والآخر قبيح ـ أم لا.

(أ) جاء في «مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين» ـ رحمه الله ـ (7/ 35) ط/ دار الثريا للنشر، في شرح (كشف الشبهات) عند قول المصنف -رحمه الله-: «فإنك إذا عرفت أن الإنسان يَكْفُر بكلمة يُخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل، فلا يُعذر بالجهل».

قال ـ رحمه الله ـ: «تعليقنا على هذه الجملة من كلام المؤلف ـ رحمه الله ـ:

أولاً: لا أظن الشيخ -رحمه الله- لا يرى العذر بالجهل، اللهم إلا أن يكون منه -أي من الواقع في الكفر- تفريط بترك التعلم، مثل أن يسمع بالحق؛ فلا يلتفت إليه، ولا يتعلم، فهذا لا يُعذر بالجهل، وإنما لا أظن ذلك من