وكما تُشْعِرُ سائر وجوهه، بما يوافق عقائد أهل الملة، فلا يجب حمله إِذَنْ إلا على ما يوافق، ولا ينبغي التعلق به في الرد عليه، إذا أمكن، وكان الأولى به أن يترك الإفصاح بذلك».اهـ. وانظر شيئًا من ذلك أيضًا في «النبلاء» (23/ 49) ترجمة ابن عربي الضال، وانظر اعتذاره عن هشام بن عمار -مع إنكار أحمد عليه- في «النبلاء» (11/ 431 - 432)، و «الميزان» (4/ 303 - 304)، وانظر: «النبلاء» (15/ 558)، (11/ 516 - 517)، وإن كان في بعض هذه المواضع شيء من الكلام والتجاذب مع الذهبي ـ رحمه الله ـ والله تعالى أعلم.

فتأمل اعتذار الذهبي للغزالي -على ما عنده- فما ظنك بأهل السنة الذابين عنها، أليسوا بأولى من الغزالي وابن عربي في الاعتذار عنهم -ما أمكن- بوجه صحيح؟! ثم تأمل إنكار الذهبي لهذه العبارات التي استعملها الغزالي، مع اعتذاره عنه، وتأمل قوله: «على أن المنصف اللبيب ... إلخ»؛ مما يدلك على أنه لا يقوم بهذا إلا من عنده الإنصاف والورع، مع الفهم والذكاء، حتى لا تُغْلَق عليه المخارج الصحيحة، والوجوه الرجيحة الموافقة لقواعد الشريعة، فيبادر باتهام صاحب الكلام، ولكنْ ما أقل هذا الصنف في هذا الزمان، والله أعلم.

وفي «النبلاء» (18/ 510) ترجمة الهروي، قال الذهبي -رحمه الله-: «قلت: قد انتفع به خلق، وجهل آخرون؛ فإن طائفة من صوفية الفلسفة والاتحاد، يخضعون لكلامه في «منازل السائرين» وينتحلونه، ويزعمون أنه موافقهم، كلا، بل هو رجل أثري، لَهِجٌ بإثبات نصوص الصفات، منافِرٌ للكلام وأهله جدًّا، وفي «منازله» إشارات إلى المحو والفناء: وإنما مراده بذلك الفناء: هو الغَيْبة عن شهود السِّوَى، ولم يرد محو السِّوَى في الخارج، ويا ليته لا صَنَّف ذلك، فما أحلى تصوف الصحابة والتابعين، ما خاضوا في هذه الخطرات والوساوس، بل عبدوا الله، وذَلُّوا له، وتوكَّلوا عليه، وهم من خشيته مشفقون، ولأعدائه مجاهدون، وفي الطاعة مسارعون، وعن اللغو معرضون، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم».اهـ.

فرد الذهبي على الاتحادية انتحالهم الهروي؛ لأن الرجل أثري، مع