ثم ساق الخطيب سنده إلى ابن هانئ، فذكر كلام أحمد السابق، ثم قال الخطيب: «قلت: وليس يجوز لأحد أن يقول: كان شعبة يثبِّط عن طلب الحديث، وكيف يكون كذلك؛ وقد بلغ قدره أن سُمِّي أمير المؤمنين في الحديث؟! كل ذلك لأجل طلبه له، واشتغاله به، ولم يزل طول عمره يطلبه حتى مات على غاية الحرص في جمعه، لا يشتغل بشيء سواه، ويكتب عمَّن دونه في السنن والإسناد، وكان من أشد أصحاب الحديث عناية بما سمع، وأحسنهم إتقانًا لما حفظ».اهـ. فهذا استدلال من هؤلاء العلماء بقرينة منفصلة غير متصلة، وسيأتي في فصل الجواب على الشبهات ـ إن شاء الله تعالى ـ الرد على ما أجاب به الشيخ ربيع عن هذا الدليل، وسأبين هناك أن الشيخ قد تناقض، لكنه إما أن يكابر، وإما أنه لا يفهم موضع النزاع، ووجه الدلالة من الكلام، والله أعلم.

* أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ـ رحمه الله ـ المتوفَّى (671هـ) فقد قال في «الجامع لأحكام القرآن» (2/ 105) عند قوله تعالى: ﴿* وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ الآية [البقرة:124]، الآية، قال -رحمه الله-: «والمفسَّر يقضي على المجمل».اهـ.

* ابن بطال: علي بن خلف بن عبد الملك أبو الحسن، المتوفَّى سنة 449هـ، والحافظ ابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفَّى سنة 852هـ ـ رحمهما الله تعالى ـ:

جاء في شرح ابن بطال لـ «صحيح البخاري» (8/ 126)، في حديث قصة الحديبية، وفيه: « ... حتى إذا كان بالثنيّة، التي يهبط عليهم منها؛ بركت به راحلته، فقال الناس: حَلْ حَلْ، فألحَّتْ، فقالوا: خلأت القصواء، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخُلُق، ولكن حبسها حابس الفيل ... ».

قال ابن بطال: «وقوله - عليه السلام - في الناقة: «ما خلأت، وما هو لها بخلُق»، فالخَلأُ في النوق، مثل الحِرَانِ في الخيل، وفيه دليل على أن الأخلاق المعروفة من الحيوان، كلها يُحكم بها على الطارئ الشاذ منها؛ ولذلك إذا نُسب إنسان إلى غير خلقه المعلوم، في هفوة كانت منه؛ لم يُحْكَمْ بها».اهـ.