فيها عن نظائره- إلى المعنى الذي ألِفَهُ المخاطِب؛ تأويل هذا غير ممتنع في العقول والأذهان والفِطر، فوا أسفاه على من خالف الفطرة والعقل!!

9 - يُفرَّقُ بين من يريد البيان والدلالة، وبين من يقصد التلبيس والتعمية.

10 - فيظهر لنا من هذا كله أن الدليل المبيِّن المفسِّر قد يكون متصلاً، وقد يكون منفصلاً، والثاني ينكره الشيخ ربيع مرة، ويُسلم به أخرى، مع إصراره على دعوى الإنكار!! بل ادعاءِ الإجماع على ذلك!!

11 - ومع هذا التقرير؛ فليس معنى ذلك أن يُتْرَكَ الحبل على الغارب، لمن يطلق كلامًا مجملًا موهمًا، لا سيَّما إذا كان سَيُفْهَمُ على غير مراد المتكلم؛ فإنَّ هذا مما يذمه العلماء، كما أنه سبيل من السبل التي سلكها المبتدعة، والفصل الآتي -إن شاء الله تعالى- يكون في بيان ذلك.

فصل

في ذم الإجمال، والحث على تبيين المقال

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- في «الصواعق المرسلة» (3/ 925):

«الوجه السادس والخمسون: أنَّ هؤلاء المعارضين للكتاب والسنة بعقلياتهم، التي هي في الحقيقة جهليات، إنما يبنون أمرهم في ذلك على أقوال