بمثلها؛ وذلك أن الإفساد هدم، وهو سهل، والإتيان بمثله بناء، وهو صعب؛ فإن الإنسان كما يمكنه قتل النفس الزكية، وذبح الحيوانات، وإحراق النبات، ولا يقدر على إيجاد شيء منها؛ يمكنه إفساد حُجة قوية، بضرْب من الشبه المزخرفة، ولا يمكنه الإتيان بمثلها، ولأجل ما قلنا؛ دعا الله سبحانه وتعالى الناس في الحجج إلى الإتيان بمثلها، لا إلى السعي في إفسادها؛ فقال تعالى: فَاتُوا فَاتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} [البقرة: 23]، وقال: ﴿فَاتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ [هود: 13]، فرضِىَ أن يأتوا بما فيه مشابهة له، وإن كان ذلك مفترى، وقال إبراهيم عليه السلام: ﴿فَإِن اللَّهَ يَاتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَاتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ [البقرة: 258]، والله الموفق».اهـ.

ولا أريد أن أعامل الشيخ ربيعًا بأسلوبه المخالف لأسلوب أهل العلم: ﴿قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)﴾ [الأنعام: 15]؛ ولذلك فسأذكر -كالعادة، إن شاء الله تعالى- كلامه من رسائله وأشرطته؛ إنصافًا له، وبراءة للذمة.

فالشيخ -هداني الله وإياه- يرى حمل المجمل على المفصَّل، والعامِّ على الخاص، والمطلق على المقيد، وترك المنسوخ للناسخ، من كلام الله عز وجل، وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقطْ، أما كلام الناس، فليس كذلك، كما صرَّح به في «منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال» (ص57 - 58)، و «أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب» (ص149، 151 - 156)، وفي بعض أشرطته أيضًا.

والشيخ -سلمني الله وإياه- يرى كما في (ص17) من رسالته التي أسماهابـ: «إبطال مزاعم أبي الحسن حول المجمل والمفصل»؛ أن القرينة التي تزيل الإيهام عن اللفظ، لابد أن تكون مقرونة بالكلام غير منفصلة عنه، فقال بعد أن ذكر كلامًا لشيخ الإسلام، وظن منه أنه يفيد الحصر!!: «فانظر كيف علَّق الجواز على كون اللفظ الموهم مقرونًا بما يزيل الإيهام، ومضمونه: أنه إذا لم يُقرن بما يزيل الإيهام؛ فإنه غير جائز، لما فيه من التلبيس».اهـ.