فتأمل، والله أعلم.

* ثم وجّه الشيخ بعض الأسئلة عن موقف الإخوان المسلمين من كتب سيد قطب وآخرين يسلكون مسلكه في أمر الحاكمية، وكذلك عن موقفهم من الفتنة الجارية في عدة أماكن من العالم، مثل أفغانستان، والجزائر، وكذا سأل عن موقفهم من الكتب التي ترد على سيد قطب، وتنتقدهم في ضلالاتهم، ثم قال: «وأنا أريد الجواب على هذه الأسئلة من أبي الحسن، فإن عجز؛ عرف الناس حقيقة أبي الحسن، وحقيقة قواعده ومناهجه».اهـ.

ولا يكاد ينقضي عجبي من هذه الأسئلة العقيمة؛ وذلك لأن كلامي معروف تجاه ما عليه الإخوان المسلمون من طَوَام وأوابد – في عدة أمور- وقد رددت على كثير من ذلك على وجه التفصيل، وموقفهم مما سأل عنه الشيخ -في الجملة- مواقف مخزية مردية، وأمَّا الأفراد: فمنهم من هو كذلك، ومنهم من هو دون ذلك، ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [فاطر:18]، و «الأعمال بالنيات»، وقد سبق كلامي المفصل في «الجواب الجلي، على المشايخ الجابري والسحيمي والمدخلي»، وبينت هناك أن منهج الإخوان والقطبيين منهج مبتدع حزبي، وأما الأفراد، فكلٌّ يُحكم عليه بما يستحق، فما هو الجديد الذي يريده الشيخ؟!.

ثم إنني وإن كنت لا أرتضي منهج الإخوان منهجًا؛ إلا أنني لا أقر الشيخ ربيعًا في كل انتقاداته على خصومه، فالحق مقبول، والباطل مردود، على القريب والبعيد.

وأما موقفي ممن أثار الفتنة في عدة أماكن من العالم: فهو إنكارُ ذلك، والبراءة من فعله ومنهجه، والتحذير من الفعل والفاعل.

وموقفي من الكتب التي تَرُدُّ على سيد قطب:

أن فيها ماهو حق، وفيها ما هو تجاوز وإسراف؛ فالحق مقبول من صاحبه، ويُشكر عليه، والباطل مردود، ويُستغفر لمن قاله قاصدًا وجه الله عزوجل، وأنا أحد من يحذِّر من كتبه؛ إلا لمتأهل يُؤْمَن عليه من الافتتان