لانضباطه في الجملة- وهذا كله بخلاف ما نراه ونسمعه من كثير من أساتذة وخريجي هذه المجزرة العصرية، الذين إذا سئل الواحد منهم عن شخص؛ تتزاحم الكلمات في ذهنه بصيغة (أفعل) فيتردد في إصدار هذه أو تلك -لا للتأني والورع- ولكن للنظر في أي مادة تدل على الجرح، وتكون أشد من أختها في ذلك، وأغيظ لمن قيلت فيه، ككلمة (أخبث) أو (أكذب) أو (أضر) أو (أسقط) ودعْ عنك قولهم (ماكر، ومخادع، وكذاب، ودسيسة، وملبس ... )، إلى غير ذلك من مخزونات هذا الكيس، الذي لم ينفد حتى الآن، عجّل الله بفضّه ونثره وكشفه، فغالب ما فيه: حَيَّةٌ أو عقرب، أو غير ذلك مما يُقْتَلُ في الحل والحرم!!.

ولذلك: فلما رأى الأئمة المتقدِّمون والمتأخِّرون من انتحل الحديث، وهو ليس له بأهل؛ أنكروا عليهم، فقد قال الذهبي محذرًا بعض محدثي زمانه:

فَدَعْ عنك الكتابةَ لستَ منها ولو سَوَّدتَّ وَجْهَكَ بِالمِدَادِ

وقال أيضًا:

وللحوربِ رجالٌ يُعْرَفُونَ بها وللدواوينِ كًتَّابٌ وحُسَّابُ

وانظر كلام الذهبي في «النبلاء» (17/ 41)، وفي «تذكرة الحفاظ» (1/ 10) ترجمة الصديق - رضي الله عنه -، حيث قال: « ... وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأي أو لمذهب؛ فبالله لا تتعب، وإن عرفتَ أنك مخلّط مخبّط مهمل لحدود الله؛ فأرحنا منك، فبعد قليل ينكشف البهرج، وينكب الزغل، ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، فقد نصحتك، فعِلم الحديث صلف، فأين علم الحديث؟ وأين أهله؟ كدت ألاَّ أراهم إلا في كتاب، أو تحت تراب».اهـ.

فهل يقال: إن الذهبي يسب أو يشتم أهل الحديث، الذين هم: القَطَّان، وابن مهدي، وأحمد، ويحيى، والرازيّان، والبخاري، ومسلم، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم؟! كما هو الحال عند المخالفين: فمن حَذَّر من تهوُّرهم، أو كان فقط يشتكي من إسرافهم وظلمهم؛ ثاروا عليه: فلان يسب أهل السنة، ويحارب أهل الحديث، ويعادي أهل الجرح والتعديل، الذين يذبون عن السنة، ويحذرون من البدع وأهلها!! فيا لله العجب، من هؤلاء الذين ما عرفوا قدر أنفسهم، ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (88)﴾ [ص: 88].

أليس قد رد الأئمة على بعضهم عندما جاوزوا الحد؟!! وقد سبق كلام الذهبي في يحيى بن سعيد القطان وأبي حاتم الرازي، وهما مَنْ هما في العلم والدين والنصح للأمة، والأمثلة على ذلك كثيرة، وفيما ذكرته في «قطع اللجاج» في هذا كفاية.

وقد تكلم الذهبي في يحيى بن عمار السجستاني عندما حملته الغيرة على السنة، فتجاوز الحد مع بعض أهل البدع، لا مع كثير من أهل السنة، الذين نفع الله بهم، كما هو حال الشيخ ربيع ومن وراءه، الذين وجهوا سهامهم للعاملين الصادقين من طلبة العلم، وكأنهم يشعرون بشيء ما، إذا رأوا رجلًا نفع الله به في بلد ما، إذا لم يكن مؤديًا لجميع مراسم الإذعان والخضوع لهم!!.ومن ذلك وجوب موافقتهم في الفتوى، والتجريح والتشهير، والاتصال الهاتفي - على الأقل - إذا عجز عن الزيارة، ونحو ذلك!!

جاء في «النبلاء» (17/ 481) قال -رحمه الله-: «وكان –أي: يحيى بن عمار- متحرقًا على المبتدعة والجهمية، بحيث يَؤُولُ به ذلك إلى تجاوز طريقة السلف، وقد جعل الله لكل شيء قدرًا، إلا أنه كان له جلالة عجيبة بهراة، وأتباع وأنصار».اهـ.

وانظر ما جاء في «النبلاء» (17/ 459 - 460)، فقد قال الذهبي: «قال أبوطاهر السَّلَفُّي: سمعت أبا العلاء محمد بن عبدالجبار الفرساني يقول: حضرت مجلس أبي بكر بن أبي علي الذكواني المعدل -في صغري -مع أبي، فلما فرغ من إملائه، قال إنسان: من أراد أن يحضر مجلس أبي نُعَيْم؛ فليقم، وكان أبونعيم في ذلك الوقت مهجورًا، بسبب المذهب، وكان بين الأشعرية والحنابلة تعصب زائد يؤدي إلى فتنة، وقيلٍ وقالٍ، وصُداع طويل، فقام إليه أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام، وكاد الرجل يقتل!!