الحسنات، وأن نصحه لخطئه، لا يعني هدم الخير الذي عنده، وهذا كلُّه فيمن له أيُّ ولاية كبرت أم صغرت.

الخامسة: وهي مستفادة من كلام العلماء: أنه إذا أصر؛ فيحذر منه في هذا الخطأ، أو مطلقًا إن كان ذلك سيؤدي إلى مصلحة راجحة.

فأين كلام الشيخ ربيع وأتباعه من كلام الشيخ ابن عثيمين الذي يتلألأ نورًا، ويفوح بطيب قواعد الشريعة؟! وهل تجد -أخي القارئ- أي فرقٍ بين هذا، وبين ما قررته في أول هذا الكتاب؟! وهو الشيء الذي ينكره عليّ الشيخ ربيع؟! ومن أسعد الناس -هنا- بقول الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله-؟!.

فهل سيجرؤ الشيخ ربيع بعد ذلك على أن يعيد ما نقله عن الشيخ العثيمين مرة أخرى؟! لا أستبعد ذلك!!

هذا وسيأتي- إن شاء الله تعالى - كلام العلماء الآخرين في هذا الباب أيضًا، وإنما قدمت كلام الشيخ ابن عثيمين – كما سبق - لما استدل الشيخ ربيع بقوله في إنكاره قواعد الشيخ عدنان، موهمًا -أي الشيخ ربيع- أن الشيخ ابن عثيمين ينكر -أيضًا- مقالتي: «نصحح خطأ الشخص السني، ولا نهدمه»، ولست بحاجة إلى الرجوع لنقل كلام الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - بدقة في قاعدة الشيخ عدنان: «نصحح ولا نجرح» وتفصيله في ذلك؛ لأنَّه يكفيني أنَّ قول الشيخ ابن عثيمين في موضع النزاع -هنا- واضح، وأنه على خلاف قول الشيخ ربيع، الذي قد ظهر عدوانه على من يخالفه- وإن كان محقًّا -، مع سكوته عمن وافقه- وإن كان ذا بلايا- وما أمر سكوته عن الحجوري والوصابي وغيرهما عنى وعن غيري ببعيد، فأين الثرى وأين الثريا؟!!.

وأما من ذكرهم الشيخ ربيع من المشايخ موهمًا أنهم جميعًا يردون قولي «نصحح للسني خطأه، لكن بدون هدم لما معه من الخير»؛، فأكثرهم ممن لم أقف على كلامهم في هذه المسألة على وجه الخصوص، ولا أدري كيف وُجِّهَ لهم السؤال؟! فإن إلقاء السؤال- من أتباع ربيع- بطريقة مقصودة ماكرة، ليضمن السائل بها الجواب كما يريد؛ أصبح شعارًا لهذه المدرسة،