ولا أعظم شاهدا فى ذلك من قوله تعالى: (وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) (1) إلى غير ذلك، وكثيرا ما تكل العرب المعنى إلى تأمل السامع، فليس كل ما احتيج فيه إلى تأمل كان منهيا عنه، فافهم.

ولما بين المصنف أن المبتذل هو الذى يكون ظاهر الوجه عند كل أحد، وأن الغريب هو الذى لا يدركه ابتداء فى الغالب إلا الخواص؛ أشار إلى أن الابتذال قد يتخلف عن ظهور الوجه فيصير التشبيه فيه غريبا لمانع هو وجود تصرف زائد فيه، بأن يشترط فى تمام التشبيه وجود وصف لم يكن، أو انتفاء وصف كان، ولو كان ادعاء بشرط أن يكون ذلك على وجه دقيق فيصير بذلك التصرف مخصوص الإدراك بالخواص، فيخرج عن معنى الابتذال إلى الغرابة، فقال: (وقد يتصرف) فى التشبيه (القريب) المبتذل (بما) أى: بتصرف (يجعله) أى يجعل ذلك المبتذل (غريبا) خارجا عن الابتذال (كقوله (2):

لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا ... إلا بوجه ليس فيه حياء

فإن مضمون البيت أن وجه المحبوب المشار إليه لا يتصور من الشمس أن تلقاه بحيث يراها وتراه ـ لو كان لها عينان ـ إلا بانتفاء الحياء عنها، وأما لو كان لها حياء لم تستطع أن تلقاه، ففى هذا الكلام تنزيل الشمس منزلة من يرى ويستحى، ولا شك أنه تقرر عرفا أن تغييب الإنسان وجهه عن وجه غيره حياء يكون لأحد أمرين إما لذنب عمله فاستحيا من الملاقاة خوف اللوم، وإما لظهور قبحه بين أعين الناس عند رؤيتهم لوجه الحاضر؛ لأنه لا مناسبة بينهما فى الحسن، فيظهر وجه المستحى كالعورة بالنسبة إلى وجه المستحيا بين يديه، فيقال: لا تلق فلانا إلا إن لم يكن فى وجهك حياء لإساءتك، أو لظهور قبح وجهك عند الحاضرين بالنسبة لحسن وجهه، والمعنى الأول هنا وهو الإساءة منتف فتعين الثانى وهو أن حسن وجه المحبوب فاق وجه الشمس المعلوم بالحسن، وزاد عليه زيادة أوجبت كون وجه الشمس بين يديه وعند ظهوره