كالبدر أفرط فى العلو وضوءه ... للعصبة السارين جد قريب

فإنه لما وصفه بنهاية البعد وهو معنى الشسوع وبالقرب ألحقه بما يظهر فيه الأمران، ويظهر فيه حسنهما لمناسبة بين المحلين وهو البدر، يظهر شرف شسوعه بإفراط علو البدر، وشرف دنوه بوصول ضوئه للسارين، وهذا الحسن إنما أدرك بعد التأمل فى البيتين، وعرض ما فى الثانى على الأول، ورد لاحقهما لسابقهما ليعرف مقتضى كل منهما فى الآخر، وهكذا المعانى الشريفة يعضد بعضها بعضا، ويلائم أولها آخرها، فإذا كان سبب الحاجة إلى التأمل رد الآخر لما قبله وعرضه عليه لم يكن ذلك مما يخل بالفصاحة، فإن الآى القرآنية فيها مناسبة دقيقة، وليس طلب إدراكها مما يعاب أصلا، إذ ليس من التعقيد، وإن كانت تلك الحاجة بسبب سوء الترتيب فى اللفظ أو بسبب خلل فى الانتقال من الملزوم إلى اللازم كان من التعقيد المنهى عن ارتكابه، فقد تبين بهذا أن الحاجة إلى التأمل فى رد السابق إلى اللاحق والثانى إلى الأول لحكمة إدراك حسن المناسبة مع صحة الترتيب، أو لحكمة ما يترتب على المناسبة من أخذ هيئة لا تستقيم إلا بفهم تلك المعانى على ترتيبها وتناسبها ورد بعضها إلى بعض ـ ليست من العيب فى شيء، وكذا لطف المعنى ودقته، ومن المعلوم أن رعاية المناسبة من جزئيات دقة الإدراك ولو شرط فى الحسن انتفاء الدقة وانتفاء حسن الترتيب المحوج إلى التأمل ما تفاوتت البلغاء، ومن الدليل على ذلك أنهم عدوا من محاسن الكلام ما فيه اللف والنشر، مع الحاجة فى فهم المراد منه إلى التأمل فى رد اللاحق للسابق فيه، ورد الثانى وما يجرى مجراه إلى الأول وما يجرى مجراه فيه؛ إذ لا يفهم غالبا بلا تأمل، لكن لما كان الترتيب فيه غير مختل حسن وعد من البديع الذى لا يخل بالفصاحة بل يزيدها حسنا كقوله:

كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالى (1)

وقوله:

كيف أسلو وأنت حقف وغصن ... وغزال لحظا وقدّا وردفا