(646) وإما أكثر من جملة؛ نحو: (أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ) (1) أى: إلى يوسف؛ لأستعبره الرؤيا، ففعلوا وأتاه، فقال له: يا يوسف.

والحذف على وجهين: ألّا يقام شيء مقام المحذوف؛ كما مر، وأن يقام؛ نحو: (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ) (2) أى: فلا تحزن واصبر.

وأدلته كثيرة:

منها: أن يدل العقل عليه، والمقصود الأظهر على تعيين المحذوف؛ نحو: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ) (3).

ومنها: أن يدل العقل عليهما؛ نحو: (وَجاءَ رَبُّكَ) (4) أى: أمره أو عذابه (5).

(650) ومنها: أن يدل العقل عليه، والعادة على التعيين؛ نحو: (فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ) (6)، فإنه يحتمل «فى حبه»؛ لقوله تعالى: (قَدْ شَغَفَها حُبًّا) (7). «وفى مراودته»؛ لقوله تعالى: (تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ) (8)، و «فى شأنه» حتى يشملهما، والعادة دلت على الثاني؛ لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه فى العادة؛ لقهره إياه.

ومنها: الشروع فى الفعل؛ نحو: (باسم الله)؛ فيقدّر ما جعلت التسمية مبدأ له.

ومنها: الاقتران؛ كقولهم للمعرّس: «بالرّفاء والبنين» أى: أعرست.