وغيرهم كثير في مكة والمدينة ومصر والشام .... وغيرهم ، فهذا العدد يكفي على أن الأمر مشهور وثابت عند جمْع من العلماء ، وليس جديداً كما يدعي البعض ، ويدل على أن هناك أسانيد بالمتون متصلة لأصحابها ، ومن أصرَّ على قوله : فهو يتهم الشيخ الضباع ، والشيخ / عامر عثمان - رحمهما الله - وغيرهما : بأنهم اخترعوا شيئاً جديداً من تلقاء أنفسهم ، وهذا لا يقوله من يعرفهم ، ويعرف قدرهم في هذا الشأن ، هذا عند علماء القرآن والقراءات ،وأما علماء الحديث فعندهم أيضاً أسانيد بـ "الجزرية " وغيرها ؛ ولكنها من باب الإجازة العامة ؛ كعادة أهل الحديث كشيخنا / عبد الله الناخبي - رحمه الله - ، وشيخنا / يحيى عثمان المدرس ، وشيخنا / محمد أمين الهرري ، وغيرهم من علماء الحديث ، وهي تنفع من قرأ على الشيوخ ، أما من أخذ الإجازة العامة دون أن يحفظ المتن ، وأن يعرف ما يحتويه ، فلا فائدة فيها .

الرد على قولهم : مَنْ قرأ رواية حفص فهو مجاز بمتني" التحفة والجزرية " تضمناً .

يعنون بذلك : أن كل من قرأ رواية حفص على شيخه يعتبر مجازاً في متني " التحفة والجزرية " ؛ لأنه قرأ القرآن على شيخه مجوداً من خلالهما .

تمهيد :

أولاً : هل يلزم من الطالب أن يحفظ " التحفة والجزرية " حتى يأخذ السند ؟.

ثانياً : هل يلزم من الطالب أن يقرأ القرآن بمضمن " التحفة والجزرية " دون غيرهما من المتون أو الكتب ؟.

ثالثاً : هل الطالب الذي قرأ القرآن على شيخه قرأ أيضاً متني" التحفة والجزرية "حتى يَقْرأَهما قراءة صحيحة ويُحَفِّظَهما ويُعَلِّمَهما لغيره ؟ .

رابعاً : افترضنا أن الطالب قرأ " التحفة والجزرية " على شيخه مع قراءته للقرآن ، هل شيخه قرأ هذين المتنين على شيخه ، وشيخه كذلك حتى نتيقَّنَ أن السند متصل إلى صاحبه ؟ .

والجواب على ما مضى بحول الله وقوته :