المعلم العاشر: إحدى الحسنيين

﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ﴾

• الشهادة قيمة عليا واصطفاء إلهي .. والاستشهاد ليس مقصودًا لذاته بل لإظهار الدين:

وإن شئت فقل: إن المقصد الأصلي الكلي للجهاد هو إظهار الدين وليس الاستشهاد:

ولا بد أن نعلم ما لحب الاستشهاد من عظيم الأثر في تحقق النصر، حيث أن تمني الشهادة يدفع صاحبه للإقدام، وبذلك تصبح الشهادة ورقة النصر في الدنيا، ووثيقة دخول الجنة في الآخرة.

وإن الحرص على الشهادة يعوِّض نقص العدد والعدة، وخصوصًا العمليات الاستشهادية والانغماسية، ويرهب العدو الذي هو على النقيض من ذلك، قال تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾ [البقرة:96]. ولذا ينبغي غرس مفهوم الشهادة وفضلها وحبها والتسابق إليها بين المسلمين، وخصوصًا جيل الشباب اليافع، وتقوية هذا المفهوم بالإعداد الإيماني، ودراسة وتدريس سيرة الصحابة والسلف في الجهاد، وضرورة نبذ الترف، والتعود على خشونة العيش.

ويجدر الانتباه إلى أن حب الاستشهاد يعد جزءًا من سياسة الردع.

ورغم كل ما للشهادة من أثر في الدنيا، وأجر وفضل في الآخرة، ومع جلالة قوله تعالى: ﴿وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾ [آل عمران:140]، التي تعني أن اتخاذ الشهداء محبوب للرب سبحانه، إلا أن الشهادة ليست مقصودة لذاتها -مع وجود استثناءات-، بل لإظهار الدين.

لا بأس بتمني الشهادة، ولا بأس بالتغرير بالنفس بل هي أعمال محمودة، شرط أن يكون المقصد إظهار الدين.

ولنتذكر أن من المقاصد المعتبرة في الجهاد: المحافظة على القوة الإسلامية، وعدم تعريض المسلمين أو المجاهدين للهلاك دون جدوى عسكرية.

قال الإمام ابن حجر رحمه الله في تعليله لتسمية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعلَ خالدٍ يوم مؤتةَ بالفتح (فتح الباري 7/ 513 - 514): "اختلف أهل النقل في المراد بقوله: «حَتَّى فَتْحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ» "، إلى قوله: "قال العماد ابن كثير: يمكن الجمع بأن خالدًا لما حاز المسلمين وبات ثم أصبح وقد غيّر هيئة العسكر كما تقدم، وتوهم العدو أنهم قد جاء لهم مدد، حمل عليهم خالد حينئذٍ فولوا فلم يتبعهم، ورأى الرجوع بالمسلمين هي الغنيمة الكبرى".