المعلم الثامن: إقامة الدين أم تحكيم الشريعة؟

• إقامة الدين أوسع بكثير من تطبيق الحدود .. وممارسة أعمال الحسبة:

الغاية النهائية للجهاد هي إقامة الدين ودولة التوحيد .. دولة الخلافة، وتمكين هذا الدين في الفرد والدولة والمجتمع ليكون حاكمًا، وناظمًا للعلاقات بين المسلمين، ومع غير المسلمين، أما الغاية الحالية للجهاد فهي الدفاع عن المستضعفين من المسلمين ودينهم ونفسهم ومالهم وعرضهم و ... وصولاً لإسقاط الطاغوت.

ونحن إنما نطلق مصطلح "إقامة الدين" لأنه ذو دلالة أشمل، وهو المصطلح الذي استخدمه علماؤنا السابقون لدى حديثهم في أبواب الأحكام السلطانية، والسياسات الشرعية، ولم يكونوا يطلقون مصطلح "تحكيم الشريعة"، مع أن مصطلح تحكيم الشريعة لا مشاحة فيه، وسبب إطلاقه وغلبته في أيامنا أنه محك أساس من محكات معركتنا مع الطواغيت، فحيث أن الطواغيت أزاحوا الشريعة عن أن تحكم بين الناس (فرد، دولة، مجتمع)، وحكَّموا القوانين الوضعية، راح أهل الجهاد ينادون بإعادة تحكيم الشريعة، ويجاهدون في سبيل ذلك، أي إعادة الأمر إلى نصابه الذي كان عليه قبل غلبة هؤلاء الطواغيت على بلاد المسلمين. وهذا كله جهد وجهاد مبارك إن شاء الله، بل هو من أعظم جهاد هذا الزمان.

ولكن المشاحة كل المشاحة، في قصر هذا المفهوم الجليل "تحكيم الشريعة .. إقامة الدين" على مجرد تطبيق الحدود -على جلالته-، وممارسة أعمال الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل المجتمع المسلم -على علوّ قدرها-.

إن أعلى صور إقامة الدين .. وتحكيم الشريعة .. والأمر بالمعروف .. والنهي عن المنكر .. في واقعنا تتمثل في مواصلة جهاد الطواغيت الذين يريدون تعبيد الناس لغير الله، وتتمثل في الحرص على بقاء جذوة الجهاد واستمرارها، والمحافظة على وجود المجاهدين وجماعات الجهاد.

فهذا رأس إقامة الدين ورأس تحكيم الشريعة، ورأس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكل الأشياء الأخرى نتيجة له وتابعة له ودائرة في فلكه، ومن هذا المنطلق فكل ما يؤثر سلبًا على الجهاد، يُؤخَّر ويُؤجَّل، ولو كان مشروعًا في أصله، ولنعلم أن هذا الخير ما جاءنا إلا بالجهاد، وأن مواصلة الجهاد هي التي تأتي بالخير تامًا وتؤدي للتمكين.

هذا أولاً.

وأما ثانيًا: فإن إقامة الدين (تحكيم الشريعة) لا بد منها في كل المجالات: السياسية (كنظام الحكم، ودستور الحكم، والشورى، والحرب والسلم، والعلاقات الداخلية والإقليمية والدولية) وكذا المجالات