من حديث أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: لقد كان تنورنا وتنور رسول الله ص واحدًا سنتين أو سنة وبعض سنة وما أخذت +ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ" [ق: 1]. إلا عن لسان رسول الله ص يقرؤها كل يوم جُمُعة على الْمِنبر إذا خطب. وفِي رواية له: يَخْطب بِهَا كل جُمعة(1).

قال النووي فِي شرح مسلم: فيه استحباب قراءة سورة (ق) أو بعضها فِي كل خطبة.

قال الشوكاني -رحِمه الله-: لا خلاف فِي استحباب قراءة شيء من القرآن فِي الْخُطبة إنمَا الْخِلاف فِي الوجوب.

* * * * *

الخطبة بالعربية

قال النووي فِي الْمجموع (4/391): فيه طريقان أصحهما -وبه قطع الْجُمهور- أنه يشترط فِي الْخُطبة أن تكون بالعربية، وإذا لَمْ يكن فيهم من لا يُحسن العربية جاز أن يَخْطب بلسانه مدة التعليم، فإن لَمْ يتعلم أحد منهم عصوا بذلك، ولا تنعقد لَهم جمعة. اهـ باختصار. وانظر التفسير الكبير لشيخ الإسلام ابن تيمية (2/168-170).

باب خطبة الجمعة وغيرها تصح من المحدث حدثًا أصغر وأكبر

ذكر هذا ابن قدامة فِي الْمُغنِي (2/307) وأن السنة أن يَخْطب على طهارة مع صحة خطبته إن كان على غيرها، وهو قول مالك وأحْمَد وداود ووجه للشافعية كما فِي الْمُهذب مع الْمَجموع (4/385).

وقلنا: إن السنة والأفضل أن يكون على طهارة؛ لأن النَّبِي ص كان يَخْطب يوم الْجُمعة متطهرًا. كذا فِي الْمَجموع.

تشبيك الأصابع في وقت الذهاب للجمعة ووقت الخطبة

سبق فِي باب الإنصات ذكر أدلة كثيرة على وجوب الإنصات، والعبث ينافِي الإنصات الْمَأمور به فِي تلك الأحاديث؛ لهذا قال رسول الله ص: $ومن مس الْحَصى فقد لغا#.

وأخرج عبد الرزاق فِي مصنفه (3/214):

عن جريج، عن عطاء: أنه كره فِي يوم الْجُمعة والإمام على الْمِنبر العبث والتحريك والتثاؤب.