وقال ابن العربي فِي عارضة الأحوذي (2/305) عند شرح حديث السائب قال- وما أحسن ما قال-: الأذان الأول أول شريعة غيرت فِي الإسلام على وجه طويل ليس من هذا الشأن، وكان كما ذكر الأئمة على عهد رسول الله ص أذانان: الأذان الأول عند صعود الإمام على الْمِنبر للخطبة، والثاني هي الإقامة يقال لَها: أذان تغليبًا، كالقمرين يقال للشمس والقمر، والعمرين يقال لأبي بكر وعمر، فأما بالْمَشرق فيؤذنون كأذان قرطبة، وأما بالْمَغرب فيؤذنون ثلاثة من الْمُؤذنين بِجهل الْمُفتين فإنهم لَما سمعوا أنها ثلاثة لَم يفهموا أن الإقامة هي النداء الثاني فجمعوها وجعلوها ثلاثة. اهـ.

قال ابن الْحَاج فِي الْمَدخل: وكانوا ثلاثة يؤذنون واحد بعد واحد، فتحصَّل من هذا وجود تعدد الْمُؤذنين لصلاة الْجُمعة. اهـ.

وكذا قال الْحَافظ فِي الفتح عند حديث (913).

وهذه البدعة وغيرها من البدع سيأتي ذكرها فِي باب مفرد من آخر هذا الكتاب، مع ذكر من أنكر تعدد الْمُؤذنين هناك -إن شاء الله-.

قلت: وهذه البدعة متولدة من بدعة الأذان الأول، ومن سوء فهم وجهل أولئك الْمُفتين الذين ذكرهم ابن العربي الْمَالكي الإمام -رحْمَة الله عليه-.

وقد يقال: إن هذه البدعة -بدعة الأذان الأول يوم الْجُمعة- من فعل الْخَير لأنها تذكر الناس بالاستعداد للجمعة.

قلت: ومتى جاء من البدع خير؟! النبِي ص يقول: $كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة فِي النار#. أي: صاحبها مستحق بفعلها النار على حسب تفاوتها، والدليل على أن هذا الأذان ليس من فعل الْخَير، وكذلك ما يسمى بالأولَى والثانية: هو التسبيح قبل مَجيء الإمام بصوت مرتفع وملحن يقول: سبحان الله والْحَمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أو بقول: والصلاة والسلام على رسول الله أو غير ذلك من الألفاظ الْمُخترعة حسب عادة كل بلد؛ فإن ذلك كله منكر وضلال وليس من الْخَير فِي قليل ولا كثير، ولو كان خيرًا لدلنا عليه رسول الله ص.