وجاء من حديث جابر بن عبد الله، ومالك بن الْحُويرث، وكعب بن عجرة فِي الأدب الْمُفرد، وذكرها الْمُنذري فِي الترغيب والترهيب يشهد بعضها لبعض أن النبِي ص لَمَّا رقي الدرجة الأولَى قال: آمين، ولَمَّا رقي الثانية قال: آمين، ورقي الثالثة فقال: آمين، وهذا على ما فيه من الكلام على فرض الاحتجاج به يُحمل أنه حين جلس على الثالثة قال: آمين، وهو يعتبر رقاها أو أنه صعدها ذلك اليوم ثم نزل إلَى الثانية فخطب بالناس؛ جَمعًا بين الأحاديث.
والتوجيه الأول أقرب؛ لأن النبِي ص لو رقي الدرجة الثالثة لنقلوا إلينا ذلك، وبِمَا أنهم لَم ينقلوه علم ضعف التوجيه الثاني للحديث، والله أعلم.
ومن الْمُلاحظ فِي هذه الأحاديث: أن النبِي ص لَم يأمر بتحديد درجات الْمِنبر بثلاث، وأنه ص قد خطب إلَى جذع نَخلة(1).
وذكرنا فِي حديث خطبة عرفة أنه خطب على ناقته، وكان فِي العيد يَخطب على الأرض دون منبر.
(1) قلت الأحاديث الَّتِي ذكرناها هنا بعضها فيها أن ذلك الْجِذع الذي استند إليه رسول الله ص خار كخوار الثور، وبعضها فيها أنه أن أنين الصبي، وبعضها فيها أنه كان له مثل صوت العشار، والْجَمع بينها -والله أعلم- أن كلاًّ نقل ما تبادر إِلَى ذهنه من ذلك الصوت، أو يُحمل على تعدد الْحَالة، والأول أقرب إِلَى الصواب؛ إذ إنه قد جاء فِي الْحَديث أن النَّبِي ص أمر بذلك الْجِذع فدفن، هذا وكل الأحاديث الَّتِي رأيناها فِي هذا فيها أن النَّبِي ص استند إِلَى ذلك الْجِذع ولَم يقف عليه حال الْخُطبة، وانظر كلام ابن القيم بعد هذا.