الحجب النورانية فقد ترقي عن ملاحظة روحه القائم بصورته الجثمانية ، وكان يقول من تفقه ، ولم يتصوف فقد تفسق ، ومن تصوف ، ولم يتفقه فقد تزندق ومن تفقه ، وتصوف فقد تحقق ، وكان يقول كل ما خفي عن المظاهر ظهر إشراقه في الباطن ، وكان يقول إذا تجاهل العارف قوي في الإخلاص ، والسلامة من القواطع ، وكان يقرر من غلب نفسه فلا غالب له ومن غلبته نفسه غلبه كل أحد ، وكان يقول الفرق المجرد شرك خفي ، والجمع المجرد جحود جلي ، وشهود الجمع في الفرق كمال علي ، وكان يقول البعيد في عين القرب ، والقريب في عين البعد ، وأجر القياس ' والله يعصمك من الناس ' وكان يقول في باطن الزهد طمع ، وفي باطن الطمع زهد ، وفي باطن الكبر تواضع وفي باطن التواضع كبر ، وفي باطن الفقر غني ، وفي باطن الغني فقر ، وفي باطن العز ذل ، وفي باطن الذل عز ، وفي باطن الإيمان بالله كفر بغيره ، وفي باطن الكفر بغيره إيمان به وأجر القياس ' والله يعصمك من الناس ' : فكن كافر ، وكن مؤمن . . . ولا مؤمن ، ولا كافر وكن باطن ، وكن ظاهر . . . ولا باطن ، ولا ظاهر وكن أول ، وكن آخر . . . ولا أول ، ولا آخر وكن حامد ، وكن شاكر . . . ولا حامد ، ولا شاكر قلت : معناه الفناء عن شهود الكمالات على سبيل الافتخار بالله ، والله أعلم : القصد رمز فكن ذكيا . . . والرسم سر على الأشاير فلا تقف مع حروف رسمي . . . كل المظاهر لنا ستاير وكان يقول كل مقام أو كل معنى يتعسر على السالك فإنما هو لبقية في ، وجوده ، ومن الإلباس أن يسأل عن ذلك المقام أو يكرر فيه النظر الفكري فان أراد أن يتضح له المعنى من غير طلب فليجتهد في إزالة تلك البقية ، وكان يقول الهواء إذا مر على الجيفة حمل رائحتها ، وإذا مر على المسك حمل رائحته وكذلك الماء يكتسب قيدا بواسطة مقره أو ممره فافهم ، وكان يقول إنما خلق الإنسان أولا في أحسن تقويم لأنه كان عند الفطرة بلا شهوة فلما ابتلى بالشهوات رد إلى أسفل سافلين . وكان يقول : من نظر بعين الجمع كانت له الحقائق ، والأسرار أفلاكا ، ومن نظر بعين الفرق كانت المظاهر له أشراكا ومن عرف الواحد عند كل موجود في كل زمان فقد هدى إلى صراط مستقيم ، وكان يقول : الحجاب بصورة الفعل عن ملاحظة الفاعل ، ولو بقدر نفس واحد جحود خفي ، وأجر القياس على سائر الحواس وكان يقول : الوقوف مع صورة الشيء من كل وجه شرك خفي ، والاعراض عن الشيء من كل وجه جحود خفي فانف ، ولا تنف ، وأثبت ، ولا تثبت آه آه آه ، وكان يقول : الكمال في شهود الجمع إعطاء كل ذي حق حقه في مقام الفرق ، وكأنه يقول : كل ذرة من الوجود