انطباقا ، وصلابة ، وحصول العلم لنا من كلامهم إنما هو لنطقهم بمثال حروفنا لا بحقيقتها هذا حكم كلامهم ما داموا في صورهم الأصلية ، وأما إذا دخلوا في غير صورهم فالحكم للآلة التي دخلوها من إنسان أو بهيمة أو غير ذلك ، وكان رضي الله عنه يقول : من تحقق بكتم الأسرار سمع كلام الموتى ، ورأى ما هم فيه ، وتأمل البهائم لما لم تكن من عالم التعبير كيف سمعت عذاب الموتى وكان يقول : صدقة السر ما جهلت معناه ، ولم يعلم خاطرك ما هو ، والسر يتنوع باختلاف مقامات العارفين فربما يكون سر إنسان جهرا بالنسبة لإنسان آخر ، وكان يقول : إذا توجهت إلى الله تعالى في حصول أمر دنيوي أو أخروي فتوجه إليه ، وأنت فقير ذليل فإن غناك ، وعزتك يمعنانك الإجابة ، وإن كان بالله عز وجل لأن الغنى والعز صفتان لا يصح للعبد الدخول بهما على الله تعالى أبدا لأن حضرة الحق تعالى لها العزة ذلتية فلا تقبل عزيزا ، ولا غنيا ، وهذا أمر من ذاقه لا يمكنه أن ينكره من نفسه ، وكان رضي الله عنه يقول : آفة العقل الحذر ، وآفه الإيمان الإنكار ، وآفة الإسلام العلل ، وآفة العمل الملل ، وآفة العلم النفس وآفة الحال الأمن وآفة العارف الظهور وآفة العقل الجور وآفة المحبة الشهوة وآفة التواضع المذلة ، وآفة الصبر الشكوى ، وآفة التسليم التفريط ، وآفة الغنى الطمع ، وآفة العز البطر ، وآفة الكرم السرف الزائد ، وآفة البطالة الفقر ، وآفة الكشف التكلم وآفة الاتباع التأويل ، وآفة الأدب التفسير وآفة الصحبة المنازعة ، وآفة الفهم الجداد ، وآفة المريد التسلل على المقامات ، وآفة الانتفاع التسلق ، وآفة الفتح الالتفات وآفة الفقيه الكشف ، وآفة المسلك الوهم ، وآفة الدنيا شدة الطلب ، وآفة الآخرة الإعراض ، وآفة الكرامات الاستدراج ، وآفة الداعي إلى الله تعالى الميل إلى الرياسة ، وآفة الظلم الانتشار وآفة العدل الانتقام ، وآفة التقيد الوسوسة ، وآفة الإطلاق الخروج عن الحدود ، وآفة الحديث النقص . وكان رضي الله عنه يقول : إنما سمي المجذوب مجذوبا لأن العبد لم يزل يتعشق حاله ، ويألفه ، ولا ينجذب عنه إلا بما هو أقوى منه وإذا أراد الله تعالى أن يخلص عبدا ، ويستخلصه لنفسه جذبه عما كان ، واقفا معه من أمر الدنيا ، والآخرة فإذا تعشق بما جذبه الحق إليه ثانيا جذبه عنه ثالثا ، وإنما فعل الحق تعالى ذلك لعبده لينبه العبد على أن جميع حركاته معلولة ، وربما زها العبد بالقوة الإلهية التي أعطاها الحق تعالى له فإذا زها العبد قال له الحق ما جذبتك عن ميل منك لي ، وإنما هو لشدة تعشق نفسك لأحوالها الناقصة فلولا وجود الحلاوة ، والالتذاذ في نفسك ما جذبتك فلنفسك سعيت لا لي ، وكان رضي الله عنه يقول : إياك والفرار من حال أقامك الله فيه فإن الخيرة فيما اختاره الله تعالى لك ، وتأمل السيد عيسى عليه السلام لما فر من بني إسرائيل حين عظموه ، وأطروه كيف عبد من دون الله تعالى فوقع في حال أشد مما فر منه . ثم قال وأصل اختيار العبد مع الحق إنما هو لظن العبد أنه مخلوق لنفسه ، والحق