وكان رضي الله عنه يقول : مهما تحققه المحقق عندك ، فاعلم أن ذلك تجل من تجلياته ، وأن الذي تعين به من ذلك في إدراكك تمثل من تمثلاته وذلك المحقق هو أجل أو من أجل حقائق وجودك الذي قام بها في شهودك فافهم فإن المريد عين من عيون أستاذه بالنسبة إلى أستاذه ، والأستاذ حقيقة وجود المريد بالنسبة إلى المريد والوجود في الكل واحد محيط ، ولذلك يتحقق المريد بأستاذه في معاني الكمال وجودا ، ويتحقق الأستاذ بمريده في مدارك المتعرفين شهودا . ومن ثم قال : السيد الكامل لمريده الكامل : أنت مني وأنا منك يا علي فافهم . وكان يقول : من كان لا يرى من أستاذه إلا وجه البشرية فلا يزيده ما كشف له من الحق المبين إلا إعراضا ، وتكذيبا ، ونفورا ، ومن ثم لا تجد محققا يظهر لقوم إلا من حيث يشهدونه ، وما دام في ظهور المماثلة لهم لا يكلمهم إلا بلسانهم ، ولا يزنهم إلا بكيلهم وميزانهم ومن ثم قال : النبي لعموم أصحابه : ' لا تفضلوني على موسى ' ثم بعد مفارقته لبشريته قال : لسان خواص أصحابه إنه أفضل من جميع المرسلين ، والملائكة المقربين فقبل ذلك منه ببشاشة ، وتصديق خالص من لو قال : له ذلك وهو في بشريته لارتاب ، وهكذا كل ولي في حال ظهوره بشرا لا يقبل منه أكثر كشفه الصادق ، ويقبل ذلك منه إذا تجرد عن بشريته ، وألقاه على لسان صديقه فيقبل من المحبين في محبوبهم ما لا يقبل من المحبوب عن نفسه عند أهل حجاب المماثلة فافهم ، وكان يقول : إن قال : لك قائل ما الذات فقل له : الذات ، والوجود بديهيان فلا يسئل عنهما بما ، ولا يطلبان بالتحديد فإن قال : أريد التنبيه فقل له : الذات ما به قيام كل حاكم ، وحكم ، ومحكوم فمهما أدركته من هذا فهو مما قام بالذات لا الذات فقد نبهتك على عجزك فإن قال : بين لي ما هو البديهي فقل له : الذات بما هو الذات كما قد سمعت معجوز عنه . وهو بديهي ، وليس ذلك إلا من جهة لا من جهات لأنه المقتضى لذاته أن يقضي ، وما ثم إلا هو فيقضي بنفسه لنفسه ، وعليها قضايا لا تتناهى لوجوب قضائه له بذلك وذلك على الطريقة التي يسميها علماء البيان تجريدا بيانيا فأنت إذا تجردت نفسك من نفسك طالبا ومطلوبا ، وطلبا وذاكرا لذلك لا يمكنك تشابه ، وناسيا له لا يتأتى منك ذكره ألست يقوم عندك بهذه الأحكام صور متقابلة لا يشغلك شيء منها عن شي فأنت حقيقتها جميعا ، وليست هي زائدة عليك بالحقيقة ، وهي أغيارك ، ومتغايرك هي في نفسها حكما ، ومعاملة فهكذا فافهم هذا فالذات من هذه الحقيقة القضائية تسمى الذات الوجود ، وتسمى القضايا موجودات ، ومراتب الوجود ثم الموجود جهات جهة ما هو الوجود مطلقا ، وعلمه اللفظي العربي من هذه الحيثية هو وجهه ، وما هو الوجود المجرد عن كل ما يحكم بزيادته عليه