رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ' الآية في هذه الآية دليل لمنع السالكين أن يتظاهروا للجمهور بما هو عندهم مما يدق عن مداركهم وما للسالك والهالك ، وكان يقول : مهما شهدته فهو لديك ، ومنك ، وإليك فافهم ، وقال : في قوله تعالى : ' لقد خلقنا الآنس في أحسن تقويم ' ' التين : 4 ' وهو أعلى عليين بإشارة ' ثم رددناه أسفل سافلين ' ' التين : 5 ' وكان يقول حيثما جاء كشف سوء أو عذاب أو ضر ، أو غطاء فالمراد به الحجاب إذ لا يكشف إلا الحجاب ، والحجاب بلا شك مانع من اللقاء الحقيقي في كل مقام بحسبه ، وكان يقول : احذر أن تدعوا على من ظلمك فإنك إذن تدعو على نفسك ' إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها إن لكم لما تحكمون ' فمن شهد ظلما فإنما هو منه ، وإليه ' ألا له الخلق والأمر ' فأين الظلم وكان رضي الله عنه يقول : احذر أن تدعي قدرة ، وأنت في قيود مرتبة الاضطرار ، والاستغناء ، وأنت في مرتبة قيود الافتقار ، واعمل في كل مقام على شاكلته فإن التظاهر بالجهالة لا يليق بمثلك ، وشأنك أحسن تقويم فافهم ، وكان يقول : من هو بكل شيء محيط لا يسعه شيء هذا ، ومعه شيء فكيف بمن هو كل شيء ، ولم يكن شيء غيره ، ويكفيك هذا فاصبر نفسك في جدك ، أو أثبت التجريد فتلك الطامة الكبرى فافهم ، وكان يقول : العبد لمولاه ' فاعبدوا ما شئتم ' ' الزمر : 15 ' فافهم وكان يقول : كل مرتبة فإنما عبد الحق فيها من شاءها إلا مرتبة الحقيقة المبينة فإنما يعبد الحق من شاءه فمن ثم قال : الحق بناطقه المحمدي ' قل الله أعبد مخلصا له الدين ' ' فاعبدوا ما شئتم من دونه ' ' الزمر : 14 و 15 ' أي وأما هو فما يعبدونه إلا بمجرد إشاءته ' وما كان لنفس أن تؤمن ' ' يونس : 100 ' أي بي ' إلا بإذن الله ' وكان يقول : سجنك قيودك البشرية ، ووليك من تمكن من خلاصك منها فلا تجهلنه فتظنه من يؤكدها ، ويخلدها فتطلب أن يوسع عليك عنياك ، وأمور هواك ، وأن يمنع عنك ما يزحزحك عنها فإن ذلك عكس ما يريده منه من عرفه فافهم ، وكان يقول : لا يعرفهم بآبائهم إلا من تحقق بحقائقهم ، ولا يعرفهم بسيماهم إلا من تحقق بحقائقهم ، وكان يقول : جبلت القلوب على حب عالم الغيوب ، ومن ثم حب الناس من كاشفهم بماوارته أجسامهم وحذرهم من وساوس ، وأوهام وأعراض ، وأجرام لأن ذلك من عزيز الغيب عندهم لقصور إدراكهم عنه ، وآخرون أحبوا من كاشفهم بدقيق النظر في أمور دنياهم وآخرون أحبوا من كاشفهم بمعارف الحق ، وحقائقه لأنهم لا غيب عندهم إلا الله ، وكان يقول : الشيء في مرتبته الأصلية لا تعرف قيمته ، وإنما يظهر عزته في غربته ، واعتبر هذا في كل جوهر وشيء نفيس هكذا العارف المحقق هو عين معروفه ، ومعروفه ، حقيقته ، ومتى ظهر بحكم حقيقته هذه حجبه التنزيه له من حيث أنه الحق عما تعين به من حيث أنه الخلق فامتهن ورد عليه قوله : أنا الحق فإذا تقرب إلى مرتبة العبودية ، وأحكام الخليقة عرف في كنزه ، وظهر بحكم تعظيمه ، وعزه ، وكان يقول :