ساعة ، وكان يقول : المراقبة هي انصراف كليتك إلى وجه محبوبك ، والتوجه من العبد هو استعداد مرآة قلبه بصفاها ليظهر محبوبه فيها ، والاستعداد هو الخلو من جميع المراد ليفعل ربك ما أراد فهذا مقام الاستعداد ، وكان يقول : سر نور الموجوات في كل مقام بحسبه فجمع جميع الحقائق واحد ، وإن تعدد فهو أحد من الواحد لأن الواحد يتعدد بالمظاهر ، والأحد لا يتعدد لأنه خلاصة الواحد فجمع جميع الكل من الواحد ، وإن كان الواحد افتتاح الأعداد فهو اختتامه فهو عين الدليل لأن الأحد مفرد ، والواحد جامع للكل فيصير مفردا جامعا فالكل بالظاهر منه ، وإليه والدليل عليه قولهم هو الواحد الأحد ، فإذا تعدد الواحد فهو تنزيل لكمال الدائرة . وإذا تكملت صارت حقيقة واحدية أحدية لجميع الدوائر فهذه هي خلاصة الحقائق فمن صدق الله وحده الله ، وصار واحدا عارفا بالله لله ، وكان يقول : لا يباع ويشترى بالأعمال إلا ما استحسنته العقول النظرية من الصور في سوق الخيال في الحال أو في المال أما الحقائق فكل أمر مستتر باستتار أوهام النفوس فمن تجرد عن النفوس ، وعالمها وأخرجه التحقيق من سجن وهم مؤلمها ، وملائمها ظهر له محبوبه ، وانجلت في عيونه عيوبه ، واتحد طالبه ، ومطلوبه ، وتوحد محبه ومحبوبه ، وصار يتحقق الجمع مرغوبه مرهوبه ، وأما ما وراء ذلك فلا يسئل عما هنالك ، وكان يقول : النور جسد لطيف بسيط ، والضياء معنى قائم به قيام الروح بالجسد ، أو قيام الحياة بالروح ألم تر إلى القمر الذي هو نور مضيء احتجبت عنه الشمس التي هي ضياء كيف يكون حاله مع كونه يرى نور الكون بغير ضياء فذلك موته أو نومه هكذا حال الشمس مع جميع الكواكب برقائقها ، وأما القمر فيتمثل حقيقتها لذلك ، ويميز ولما لم يكن للروح المحيطة مظهر في عالم الكون إلا آدم نزل فلك القمر ليعلم حال من يكون في هذه الصورة عند تجلي هذه الروح فيها ، وحجابها عنه . وكان يقول : النفس المذمومة روح حياتها النفس الشهوانية التي هي مظهر الروح الحيواني ، وبها وقع الحجاب الكثيف جسما متلاحما فإذا زالت النفس المذمومة التي هي الدنيا ظهر حكم الآخرة في الشهوة بخلاف ما قارن الإزالة ، ولذلك طاب الذكر باسم الله ، وكان يقول : العارف ليس له أن يظن أنه مفتون بمعنى الضلالة ' وظن داود أنما فتنة فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ' ' فغفرنا له ذلك ' ' ص : 24 و 25 ' وكيف لا وهو عين معروفة فافهم ، وكان يقول : أنت لا ترضي أن يدخل بينك ، وبين ثوبك ذبابة ، ولا نملة ، ولا برغوث ، ولا قملة ، وتدفع ذلك ما استطعت فإن لم يندفع اخترت التجريد عنه على لبسه فكيف ترضي أن يدخل غير بينك ، وبين حقيقتك فافهم فإن كل من له تعلق بغيرك فهو غيرك ، ولو حسبته أنت فافهم ، وكان يقول : إن وجدت أستاذك المحقق وجدت حقيقتك ، وإذا وجدت حقيقتك ، وجدت الله تعالى فوجدت كل شيء ، فليس كل المراد إلا في وجد هذا الأستاذ فافهم ، وكان