أحكامك أبدا على مكاشفة ، وجه ، وحدانيتك إنك الغني الحميد فافهم ، وكان يقول : إنما جعل لكم الأرض بساطا ليعلمكم التواضع فتواضعوا تنبسطوا ، وكان يقول : من ركن إلى ظالم مسته نار الفتنة إلا من رحم الله ' ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ' ' يونس : 113 ' وكفى بالخدمة ركونا ، اسمع من ركن إلى ظالم وخلص منه سالما من فتنة فتلك له كرامة إبراهيمية بحسبه . وكان يقول : من خاف ، ورجا فقد مدح وهجا ، ومن رضي وسلم فقد حمد ، وعظم فانظر ماذا ترى إن رأيت الحق بلا مرا . وكان يقول : الضمير في قول الله تعالى : ' ولو بسط الله الرزق لعباده ' عائد على الرزق أي لو بسط الرزق لعباد الرزق لبغوا وهم الذين ليس لهم مكنة التصرف كالحكيم الرباني فتصرفاتهم مغلوبة بالشهوات ، والحظوظ فأرباب المكنة عباد الله الرزاق لا عبيد الرزق فافهم الفرق بين عباد الأرزاق ، وعباد الرزاق ، هؤلاء الأرزاق محتاجة إليهم في كونها ، وعبادها محتاجون إلى عينها بل إلى أثر كونها ، وكان يقول : في معنى قوله في الحديث ' فبي عرفوني ' أي لأني ، وجودهم ، ووجود عقولهم ، ووجود شواهد شهودها ، وكان يقول : قال لي قائل ما بال الشاذلية يتجملون في لباسهم وهيئاتهم ، وطريقهم إنما هي الاقتداء بالسلف الصالح ، والسلف الصالح كما في علمهم ما كانوا إلا على التقشف بأكل الخشن ، وبذاذة الهيئة ، ورثاثة الملبس ؛ فقلت : وبالله التوفيق إن الشاذلية لما نظروا إلى المعاني ، والحكم رأوا السلف الصالح إنما فعلوا ذلك حين وجدوا أهل الغفلة انهمكوا على عنياهم ، واشتغلوا بتحصيل الزينة الظاهرة تفاخرا بالدنيا ، واطمئنانا إليها ، وإشعارا بأنهم من أهلها فخالفوهم بإظهار حقارة الدنيا التي عظمها أهل الغفلة ، وأظهروا الغنى بالله عما اطمأن إليه الغافلون فكانت أطمارهم حينئذ تقول الحمد لله الذي أغنانا به عما افتقرت أنفسنا إليه من همته دنياه فلما طال الأمد ، وقست القلوب بنسيان ذلك المعنى ، واتخذ الغافلون رثاثة الأطمار ، وبذاذة الهيئة حيلة على تحصيل دنياهم انعكس الأمر فصار مخالفة هؤلاء نعمة لله هو فعل السلف ، وطريقته ، وقد أشار إلى ذلك الأستاذ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه بقوله : لبعض من أنكر عليه جمال هيئته من أصحاب الرثاثة : يا هذا هيئتي هذه تقول : الحمد لله ، وهذه هيئتك تقول : أعطوني شيئا من دنياكم ، والقوم أفعالهم دائرة مع الحكم الربانية مرادهم مرضاة ربهم ، وإرادتهم ، وجه في الجلال ، والإكرام في كل حال ' تعرفهم بسيماههم ' فإن اتسمت بسيماهم ، وهو التروض ، والتضيق عرفتهم ، وظهرت لك مقاصدهم التي بها ترى حسن أفعالهم فافهم . ل : انظر كل من رضي شيئا تنعم به ، ولو شقي ظاهره ، ومن سخط شيئا تعذب به ، وإن حسن ظاهره فالشيء الواحد عذاب على من سخطه ، ونعيم على من رضيه فالرضا منشأ النعيم ، والسخط منشأ الجحيم اللهم هب لنا منك الرضا المطلق بجميع أحكامك أبدا على مكاشفة ، وجه ، وحدانيتك إنك الغني الحميد فافهم ، وكان يقول : إنما جعل لكم الأرض بساطا ليعلمكم التواضع فتواضعوا تنبسطوا ، وكان يقول : من ركن إلى ظالم مسته نار الفتنة إلا من رحم الله ' ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ' ' يونس : 113 ' وكفى بالخدمة ركونا ، اسمع من ركن إلى ظالم وخلص منه سالما من فتنة فتلك له كرامة إبراهيمية بحسبه . وكان يقول : من خاف ، ورجا فقد مدح وهجا ، ومن رضي وسلم فقد حمد ، وعظم فانظر ماذا ترى إن رأيت الحق بلا مرا . وكان يقول : الضمير في قول الله تعالى : ' ولو بسط الله الرزق لعباده ' عائد على الرزق أي لو بسط الرزق لعباد الرزق لبغوا وهم الذين ليس لهم مكنة التصرف كالحكيم الرباني فتصرفاتهم مغلوبة بالشهوات ، والحظوظ فأرباب المكنة عباد الله الرزاق لا عبيد الرزق فافهم الفرق بين عباد الأرزاق ، وعباد الرزاق ، هؤلاء الأرزاق محتاجة إليهم في كونها ، وعبادها محتاجون إلى عينها بل إلى أثر كونها ، وكان يقول : في معنى قوله في الحديث ' فبي عرفوني ' أي لأني ، وجودهم ، ووجود عقولهم ، ووجود شواهد شهودها ، وكان يقول : قال لي قائل ما بال الشاذلية يتجملون في لباسهم وهيئاتهم ، وطريقهم إنما هي الاقتداء بالسلف الصالح ، والسلف الصالح كما في علمهم ما كانوا إلا على التقشف بأكل الخشن ، وبذاذة الهيئة ، ورثاثة الملبس ؛ فقلت : وبالله التوفيق إن الشاذلية لما نظروا إلى المعاني ، والحكم رأوا السلف الصالح إنما فعلوا ذلك حين وجدوا أهل الغفلة انهمكوا على عنياهم ، واشتغلوا بتحصيل الزينة الظاهرة تفاخرا بالدنيا ، واطمئنانا إليها ، وإشعارا بأنهم من أهلها فخالفوهم بإظهار حقارة الدنيا التي عظمها أهل الغفلة ، وأظهروا الغنى بالله عما اطمأن إليه الغافلون فكانت أطمارهم حينئذ تقول الحمد لله الذي أغنانا به عما افتقرت أنفسنا إليه من همته دنياه فلما طال الأمد ، وقست القلوب بنسيان ذلك المعنى ، واتخذ الغافلون رثاثة الأطمار ، وبذاذة الهيئة حيلة على تحصيل دنياهم انعكس الأمر فصار مخالفة هؤلاء نعمة لله هو فعل السلف ، وطريقته ، وقد أشار إلى ذلك الأستاذ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه بقوله : لبعض من أنكر عليه جمال هيئته من أصحاب الرثاثة : يا هذا هيئتي هذه تقول : الحمد لله ، وهذه هيئتك تقول : أعطوني شيئا من دنياكم ، والقوم أفعالهم دائرة مع الحكم الربانية مرادهم مرضاة ربهم ، وإرادتهم ، وجه في الجلال ، والإكرام في كل حال ' تعرفهم بسيماههم ' فإن اتسمت بسيماهم ، وهو التروض ، والتضيق عرفتهم ، وظهرت لك مقاصدهم التي بها ترى حسن أفعالهم فافهم . وكان رضي الله عنه يقول في قوله : ' وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ' قال قائل لا مغفرة إلا حيث الذنب فالأمر بالمسارعة إليها أمر به . قلت : هذا لا يقوله إمام هدى رباني إلا على معنى أنه أمر بأن يرى العبد نفسه مذنبا ،