وكان يقول . أنت أيها المريد غصن ، ونور أستاذك شمس تحييك ، وقمر يربيك ؟ وكان يقول متى فتحت سدد مداركك أدركت بكل منها ما يدركه كل منها فلا تسمع شيئا إلا رأيته وقس على هذا في كل مقام بحسبه ، وكان يقول إذا سلمت النفس بحكم القلب لم يبق لها نزاء لربها ، ووليها وإلا فلها من النزاع بقدر ما فيها من الشرك ، وكان يقول : سكوت العالم حيث تعين الكلام عليه ككلام الجاهل . نى كونه عين معروفه أن يتخلق بصفاته التي أمره بالتخلق بها ، وهذا مبني على أن الصفات عين لا غير فافهم ، وكان يقول كيف تتحقق بمن لا شيء معه ولم يكن شيء غيره وأنت عندك شيء غيره كائن معه فإن وجود الأول مشروط بفقد الثاني أو ملازمه فافهم ، وكان رضي الله عنه يقول في قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه ارقبوا محمدا في عترته أي اشهدوه بهم فإن وجدتم منهم ما يشق عليكم فسلموا ، وارضوا كما لو جاءكم ذلك منه مواجهة لكم ثم لا تجدوا في أنفسكم حرجا مما قضوا ، وسلموا تسليما ، وإن وجدتم منهم ما يعجبكم فاشهدوه منه فيهم كي لا تحجبوا عنه بهم ، وتحبونهم دونه ، وتنسونه بذكرهم فما هم في الحقيقة منه إلا كالبشري السوي من الروح المتمثل به ، وهل الفرع في الحقيقة غير صله ، وهل ثمراته إلا منه فافهم ، وكان يقول في معنى حديث ' كنت كنزا لا أعرف ' يعني مرتبة التجرد ' فأحببت أن أعرف فخلقت خلاقا ، أي قدرت أعيانا تقديرية ، وتعرفت إليهم ودللتهم على كل منها بكل منها في عرفوني أي لأني أنا الكل هذا حقيقة هذا الكلام في التحقيق ، وله في الفرقان معان أخر ، وكل من عند الله فافهم ، وكان رضي الله عنه يقول في كل صورة آدمية آدم ، والملائكة له ساجدون ، وهكذا حقائق الأئمة كل منها كلي أمم بالنسبة إلى أتباعه فمن تبعني فإنه مني فهم هو مجملا ، وهو هم فصلا ، وكان يقول . أنت أيها المريد غصن ، ونور أستاذك شمس تحييك ، وقمر يربيك ؟ وكان يقول متى فتحت سدد مداركك أدركت بكل منها ما يدركه كل منها فلا تسمع شيئا إلا رأيته وقس على هذا في كل مقام بحسبه ، وكان يقول إذا سلمت النفس بحكم القلب لم يبق لها نزاء لربها ، ووليها وإلا فلها من النزاع بقدر ما فيها من الشرك ، وكان يقول : سكوت العالم حيث تعين الكلام عليه ككلام الجاهل . وكان يقول : في حديث : ' من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين ' ، الذبح إزالة الفضلات الردية فهو ذبح معنوي لأنه بغير سكين فمن ولي القضاء مع إزالة رعوناته الوهمية فهو ولي أمر قاض بالحق ، ومن لا فهو متغلب قاضي جور . قلت : ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام في جلد الميتة ' دباغه ذكاته ' فتأمل ، وكان يقول : ما دام معلمك يولد عندك المعلومات فهو أبوك فإذا تحققت روحك بنوره صار علمه يتجلى فيك معلوماته أبهة ، وذلك هو الوحي ، وإنما يوحي إليك ربك فاعرف ، واغنم ، وكان يقول في قوله تعالى : ' وأقم الصلاة لذكري ' ' طه : 14 ' أي لا لأجري ولا لشيء غيري فهذه عبادة المحبين ، وكان يقول : كل محق مصدق ، ولا عكس فمن ، وجد الحق بالحق فهو محق مصدق ، ومن ، وجد بأمر زائد فهر مصدق فقط ، وكان يقول : من تعدى حده قيد ، ومن لا غير له لا حد له فافهم ، وكان يقول : لا يراك إلا أنت فمن لك بمن هو أنت حتى تتراءى له فيراك ، وكان يقول : إنما كان أستاذك أعلم بك منك لأنه هو حقيقتك وأنت ظلمة فافهم ، وكان يقول : معرفتك بحقيقتك على قدر معرفتك بأستاذك ، وكان يقول : ما لم يرتفع حكم المغايرة لأستاذك عندك فأنت بالحقيقة لا شك ضائع فارجع إلى ربك فاسأله فافهم ، وكان يقول : حيث جاء الخطاب الرباني بيا بني آدم فالمراد بهم أهل اليمين . وكان يقول : متى تخلص حريرة الإيمان من شوك السعدان ، والله مأثم إلا الله : ولكن الله يفعل ما يريد ، وكان يقول : في حديث : ' كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي ' المراد بابن آدم من كان محجوبا فإن عمل المقربين كله لربهم ، وكله صوم لتجردهم عن شهود نسبته إليهم إلا على ، وجه المجاز ' ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ' ، وكان يقول : صورة الأستاذ الناطق مرآة سر المريد الصادق إذا نظر فيها بيصيرته شهدها على صورة سريرته فأول مبادئ المريد أن تتحلى طويته بسمات أهل الفلاح ، والولاية فإذا كشف لبصيرته عن أستاذه رأى صورة صلاحه ، وولايته في صفاء صورة أستاذه فينطق أن أستاذه هو الصالح الولي فيستمد من بركات ملاحظته المتوالية ، وهممه العالية ، ولا يزال مطلبه من الأستاذ دعواته المنيفة ، وخواطره الشريفة فيتودد إليه تودد المتأنس حتى ينفخ إسرافيل العناية في صور صورة قلبه روح التخصيص الآدمي فهناك يشهد أستاذه آدم الزمان ، ومالك أزمة الأكوان فيعظمه تعظيم الشاب لأبيه المهاب إلى أن يسفر حجاب صورته الآدمية عن جمال ما خصه