الذي توارى به ، وربما يقول : هذا فكيف صح أن موسى عليه السلام فقأ عين ملك الموت فرجع إلى ربه فردها عليه فالجواب أن هذا الملك روح طبيعي تمثل في صورة طبيعية فلم يبعد عنه ذلك لأنه من عالمه ، ولو لم يكن طبيعيا لكان الفقء لم يقع إلا في المثال فقط ثم تمثل بمثال آخر ، وأبدل مكان العين المفقوءة عينا سليمة ، وأطال في ذلك وكان رضي الله عنه يقول : في معنى قول بعض الصوفية إن الحق ذات كل شيء ، والمحدثات أسماؤه انتهى . معنى الأول أن كل شيء لا يقيمه ، ويوجده ، ويحققه إلا الحق لأن الذات هي المقومة المحققة للعرض ، ولما كان الحق من المحدثات بهذه المنزلة هو قيومها الذي لا قيام لها دونه أطلقوا عليه ذاتها ، وأما كونها أسماءه فلأنها دالة عليه دلالة لازمة ذاتية لها كما هو دلالة المفعول على فاعله ، والاسم ما دل بذاته على ما وضع له فمن ثم سموا المحدثات أسماء لقيومها الذي أوجدها فافهم ، وكان يقول : من أراد أن ينقاد له العالم انقيادا ذاتيا فلا يطلب إلا الله تعالى وذلك أن الإنسان المخلوق على صورة الكمال يطل بجميع المخلوقات كما يطلبون الرحمن لأنه نائبه في الكون فافهم ، وكان يقول : من شأن الذات الإطلاق لذاتها ، وتساوى النسب لصفاتها ، ومن ثم لا يشعر موجود بإطلاق إلا كان بذاته أحن إليه من التقييد وأطال في ذلك . سان المخلوق على صورة الكمال يطل بجميع المخلوقات كما يطلبون الرحمن لأنه نائبه في الكون فافهم ، وكان يقول : من شأن الذات الإطلاق لذاتها ، وتساوى النسب لصفاتها ، ومن ثم لا يشعر موجود بإطلاق إلا كان بذاته أحن إليه من التقييد وأطال في ذلك . وكان يقول : إذا صفت الأرواح صارت تهم أن تنفذ من أقطار السموات والأرض لتفارق حكم عالم الكثافة والغير إلى حكم عالم اللطافة ومحض الخير ويمانعها حكم كونها الترابي الجسمي فيحصل الرفض ، والتردد ، وربما صحب صاحبها حسرة على عدم خلوه عن العوائق عن ذلك فيثور هنالك عويل ، ولطم ، وبكاء ، وعنف في الحركة ، وتمزيق في الثياب ، والجلد ، وربما قوى حال النفس عليها ففارقت بدنها المعارف ، وحصل الموت وأطال في ذلك . وكان يقول : كلما كان حادي القوم مناسبا لهم في عشقهم ، وحالهم كان أكثر تأثيرا فيهم ، وكان يقول : من شأن الإمام الهادي أن لا يغفل عن تطهير قلوب المريدين الطائفين على مظاهر الحق ' أن طهرا بيتي للطائفين والقائمين ' أي بالقسط ' والركع السجود ' بالاقتراب الإيماني الحسي ، وأطال في ذلك ، وكان رضي الله عنه يقول : أهل كل ، ولي من جاءه بقلب سليم من الحظوظ ، والشهوات البهيمة ألا ترى أن أهل العروس ليس إلا الذين لا ينظرون إليها بشهوة بهيمية إما والد أو أخ أو عم ، وأما الزوج فإنما ينظر إليها بإرادة أمرية لا بشهوة بهيمية وقد نهيت النساء من إظهار ، وجوههن ، وظهورهن ، وما يخفين من زينتهن إلا لقرابة أو غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ، وهم أمثال الضعفاء العقول المقلدين بالتصميم لأهل النظر القاصر عن إدراك الحقائق فهكذا حال كل مريد جاء إلى حضرة أستاذ بالصدق كان من أهله وعليه تنكشف عورته وتتجلى أسراره ،