أخرجت للناس ' ' آل عمران : 110 ' لأنهم أخذوا عن إمام لم يتقدمه مثله ، ولم يعاصره نظير ، وإن للمأموم حكم إمامه فإن قال : لهم ذلك بلسانه فذلك منه حق ، وصدق وإن قال ذلك ، وليس هو من أهل ذلك المقام كذبه الحال فيما قال : ' والحق أحق أن يتبع ' فافهم ، وكان يقول : لا يرى الحق تعالى في الآخرة بلا حجاب إلا أهل التنزيه المطلق ، وهو تجريد التوحيد عن شريك يقابله أو يشوبه لشهودهم الأحد أحدا لا شريك له مطلقا ، وهذا هو سر العيان الذي يستحيل معه الحجاب فافهم ، وأما أهل التنزيه المقيد فلا بد لهم من حجاب كما أشار إليه حديث ' وما بين أهل الجنة ، وبين أن يروا ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ' وهؤلاء هم الذين ينكرون الحق يوم القيامة إذا تجلى لهم في غير معتقداتهم ، وسئل رضي الله عنه عن مريد ادعى أنه شهد كمال أستاذه ثم أراد السفر عن حضرته لزيارة مكة أو المدينة أو بيت المقدس ، واستدل على ذلك بسفر عمر رضي الله عنه من حضرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة لوفاء نفره فقال : رضي الله عنه المريد الصادق أول ما يشهد في شيخه الكمال يجده في حضرة الحق التي بها أرواح أئمة الهدى أجمعين بالنسبة إليه فكيف مع هذا يفارق تلك الحضرة لمواضع آثار الأنبياء عليهم الصلاة ، والسلام التي هي دون الحضرة التي شهد أستاذه فيها وكيف يشتغل عن بيت وضعه الحق لنفسه ببيت وضعه للناس أو عن مجالسة مظهر أرواح الأنبياء ، والتلقي عنها مواجهة مشافهة بآثار أبدانهم ، وأفعالهم ، وأما سفر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنما كان امتثالا لأمر الله عموما حيث قال : ' يوفون بالنذر ' ثم لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا حيث قال : ' يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف في المسجد الحرام قال أوف بنذرك ' وحسبك إشارة أن عمر رضي الله عنه لو كان يعرف مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم نذر ذلك لم ينذره ، وقدم مجالسته لرسول الله صلى الله عليه وسلم على كل شيء ' إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ، وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ' إلى قوله ' واستغفر لهم الله ' فانظر مع الاستئذان ، والإذن في ذهابهم لبعض شأنهم الذي احتاجوا إليه كيف احتاجوا إلى الاستغفار لهم ، ولم يكف فيه استغفارهم لأنفسهم فليس لمزيد صادق أن يفارق إمام حضرة هدايته أبدا . قلت ، ويتعين استثناء الحج المفروض من كلام الشيخ رحمه الله تعالى ، وكان يقول . في قوله تعالى : ' إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ' جمع الله تعالى له بين الكلمة العلمية ، والروح الإرادية ، وقال : ' فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ' فالروح هو الذي غلب بحكمه العلمي على النسمة الكائنة من مريم فكان بها متمثلا ، ولذلك قال : ' وما قتلوه ' لأن الغالب عيه صورة الحياة فالقتل عليه محال ، وإن وقع على النسمة المتمثل بها حكم من الأحكام اللائق بها فلذلك لا يؤثر في المتمثل بها أصلا لأن ما بالذات لا يزول بالعرض حقيقة ، وإن توارى بحكم آخر يخالفه فذلك بالنسبة إلى من لم يدرك منه إلا ذلك الحكم